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qui , comme les nôtres , peuvent sc renouveler et sont 
plus ou moins fortes et plus ou moins durables : cepen- 
dant ils n’ont ni l’esprit , ni l’entendement , ni la mé- 
moire comme nous l’avons , parce qu’ils n’ont pas la 
puissance de comparer leurs sensations , et que ces 
trois facultés de notre âme dépendent de celle puis- 
sance. 
Les animaux n’ont pas la mémoire? le contraire pa- 
raît démontré, me dira-t-on; no reconnaissent-ils pas 
après une absence les personnes auprès desquelles ils 
ont vécu , les lieux qu’ils ont habités , les chemins qu’ils 
ont parcourus? ne se souviennent-ils pas des châtimens 
qu ils ont essuyés , des caresses qu’on leur a faites , des 
leçons qu’on leur a données ? Tout semble prouver 
qu en leur ôtant l’entendement et l’esprit , on ne peut 
leur refuser la mémoire , et une mémoire active , éten- 
due, et peut-être plus fidèle que la nôtre. Cependant . 
quelque grandes que soient ces apparences, et quel- 
que fort que soit le préjugé qu’elles ont fait naître, je 
crois qu’on peut démontrer qu’elles nous trompent ; 
que les animaux n’ont aucune connaissance du passé , 
aucune idée du teins , et que par conséquent ils n’ont 
pas la mémoire. 
Chez nous , la mémoire émane de la puissance de 
réfléchir ; car le souvenir que nous avons des choses 
])assées , suppose non-seulement la durée des ébranle- 
mens de notre sens intérieur matériel , c’est-à-dire , le 
renouvellement do nos sensations antérieures , mais 
encore les comparaisons que notre âme a faites de ces 
sensations, c’est-à-dire, les idées qu’elle en a formées. 
Si la mémoire ne consistait que dans le renouvellement 
des sensations passées , ces sensations se représente- 
raient b notrç sens intérieur sans y laisser une impres- 
sion déterminée ; elles se présenteraient sans aucun 
