sSa DISCOURS 
l’animal sont des êtres dont les résultats et les opéra- 
tions sont les mêmes à tous égards , parce que l’un n a 
point d’âme , et que l’autre ne s’en sert point ; tous 
deux manquent de la puissance de réfléchir, et n’ont par 
conséquent ni entendement, ni esprit , ni mémoire; mais 
tous deux ont des sensations , du sentiment et du mou- 
vement. 
Cependant , me répétera-t-on toujours, l’homme im- 
bécillc et l’animal n’agissent-ils pas souvent comme s’ils 
étaient déterminés par la connaissance des choses pas- 
sées? ne reconnaissent -ils pas les personnes avec les- 
quelles ils ont vécu, les lieux qu’ils ont habités, etc.? 
ces actions ne supposent -elles pas nécessairement la 
mémoire? et cela ne prouverait- il pas au contraire 
qu’elle n’émane point de la puissance de réfléchir? 
Si l’on a donné quelque attention à ce que je viens 
de dire, on aura déjà senti que je distingue deux espè- 
ces de mémoires infiniment différentes l’une de l’autre 
par leur cause , et qui peuvent cependant se ressembler 
en quelque sorte par leurs effets : la première est la 
trace de nos idées; et la seconde , que j’appellerais vo- 
lontiers réminiscence plutôt que mémntVc, n’est que le 
renouvellement de nos sensations, ou plutôt des ébran- 
lemens qui les ont causées. La première émane de l’âme ; 
et comme je l’ai prouvé , elle est pour nous bien plus 
parfaite que la seconde : cette dernière, au contraire , 
n’est produite que par le renouvellement des ébranle- 
mens du sens intérieur matériel, et elle est la seule 
qu’on puisse accorder à l’animal ou à l’homme iinbécille. 
Leurs sensations antérieures sont renouvelées parles sen- 
sations actuelles ; elles se réveillent avec toutes les cir- 
constances qui les accompagnaient ; l’image principale et 
présente appelle les images anciennes et accessoires ; 
ils sentent comme ils ont senti; ils agissent donc corn- 
