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de CCS ébranlemens , doivent aussi être plus vives et 
plus désagréables. 
Au reste , nous nous souvenons de nos rêves par la 
même raison que nous nous souvenons des sensations 
que nous venons d’éprouver; et la seule différence qu’il 
y ait ici entre les animaux et nous, c’est que nous dis- 
tinguons parfaitement ce qui appartient à nos rêves de 
ce qui appartient à nos idées ou à nos sensations réelles; 
et ceci est une comparaison , une opération de la mé- 
moire , dans laquelle entre l’idée du tems : les animaux 
au contraire , qui sont privés de la mémoire et de cette 
puissance de comparer les tems, ne peuvent distinguer 
leurs rêves de leurs sensations réelles , et l’on peut dire 
que ce qu’ils ont rêvé leur est effectivement arrivé. 
Les animaux n’ont pas la puissance de réfléchir : or 
l’entendement est non-seulement nue faculté de celle 
puissance de réfléchir , mais c’est l’exercice même d« 
cette puissance , c’en est le résultat , c’est ce qui la 
manifeste ; seulement nous devons distinguer dans l’en- 
tendement deux opérations différentes, dont la première 
sert de base à la seconde et la précède nécessaire- 
ment : cette première action de la puissance de réflé- 
chir est de comparer les sensations et d’en former des 
idées , et la seconde est de comparer les idées mêmes 
et d’en former des raisonnemens. Par la première de 
ces opérations , nous acquérons des idées particulières 
et qui suffisent h la connaissance de toutes les choses 
sensibles , par la seconde , nous nous élevons à des 
idées générales , necessaires pour arriver à l’intelli- 
gence des choses abstraites. Les animaux n’ont ni l’une 
ni l’autre de ces facultés , parce qu’il* n’ont point d’en- 
tendement; et l’entendement de la plupart de hommes 
paraît être borné à la première de ces opérations. 
Car si tous les hommes étaient également capables 
