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II en est de cette amitié comme de celle d’une fem- 
me pour son serin , d’un enfant pour son jouet , etc. , 
toutes deux sont aussi peut réfléchies ; toutes deux ne 
sont qu’un sentiment aveugle : celui de l’animal est seu- 
lement plus naturel , puisqu’il est fondé sur le besoin , 
tandis que l’autre n’a pour objet qu’un insipide amu- 
sement auquel Tâme n’a point de part. Ces habitudes 
puériles ne durent que par le désœuvrement , et n’ont 
de force que par le vide de la tête; et le goût pour les 
magots et le culte des idoles , rattachement en un mot 
aux choses inanimées, n’est- il pas le dernier degré da 
la stupidité ? Cependant que de créateurs d’idôlcs et 
de magots dans ce monde ! que de gens adorent l’ar- 
gille qu’ils ont pétrie ! combien d’autres sont amou- 
reux de la glèbe qu’ils ont remuée ! 
11 s’en faut donc bien que tous les attacbemens vien- 
nent de l’âme et que la faculté de pouvoir s’attacher 
suppo.se nécessairement la puissance de penser et de' 
réfléchir , puisque c’est lorsqu’on pense et qu’on réflé- 
chit le moins que naissent la plupart de nos attache ■ 
mens ; que c’est encore faute de penser et de réfléchir , 
qu’ils se confirment et se tournent en habitude ; qu’il 
suffit que quelque chose flatte nos sens pour que nous 
l'aimions , et qu’enfln il ne faut que s’occuper souvent 
et long-tems d’un objet pour en faire une idole. 
Mais l’amitié suppose cette puissance de réfléchir ; 
c’est de tous les allachciuens le plus digne de l’homme 
et le seul qui ne le dégrade point. L’aimtié n’émano 
que de la raison , l’impression des sens n’y fait rien ; 
c’est l’âme de son ami qu’on aime ; et pour aimer une 
âme il faut en avoir une , il faut en avoir fait usage , 
l’avoir connue , l’avoir comparée et trouvée de niveau 
à ce que l’on peut connaître de celle d’un autre : l’ami- 
tié suppose donc non-seulement le principe de la cou- 
