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tre 1 , c’est-à-dire , plus grande que la probabilité qui 
fait la certitude morale. 
On pourra peut-être me dire, que quoique nous 
n’ayons pas la crainte o-u la peur de la mort subite , il 
s’en faut bien que la probabilité de la mort subite soit 
zéro , et que son influence sur notre conduite soit nulle 
moralement. Un homme dont l’âme est belle , lorqu’il 
aime quelqu’un , ne se reprochcrait-il pas de retarder 
d’un jour des mesures qui doivent assurer le bonheur 
de la personne aimée ? Si un ami nous confie un dépôt 
considérable , ne mettons-nous pas le jour même uue 
apostille à ce dépôt ? nous agissons donc dans ces cas , 
comme si la probabilité de la mort subite était quelque 
chose , et nous avons raison d’agir ainsi. Donc l’on ne 
doit pas regarder la probabilité de la mort subite comme 
nulle en général. 
Celle espèce d’objection s’évanouira , si l’on consi- 
dère que l’on fait souvent plus pour les autres , que l’on 
ne ferait pour soi , lorsqu’on met une apostille au mo- 
ment même qu’on reçoit un dépôt , c’est uniquement 
par honnêteté pour le propriétaire du dépôt , pour sa 
tranquillité, et point du tout par la crainte de notre 
mort dans les vingt-quatre heures; il en est de meme 
de l’empressement qu’on met à taire le bonheur de 
quelqu’un ou le notre, ce n’est pas le sentiment de la 
crainte d’une mort si prochaine qui nous guide, c’est 
notre propre satisfaction qui nous anime, nous cher- 
chons à jouir en tout le plus tôt qu’il nous est possible. 
Un raisonnement qui pourrait paraître plus fondé , 
c’est que tous les hommes sont portés à se flatter; que 
l’espérance semble naître d’un moindre degré de pro- 
babilité que la crainte; et que par conséquent on n’est 
pas en droit de substituer la mesure de l’une à la mesu- 
re de l’autre : la craiute et l’espérance sont des senti- 
