,Ç)4 nomenclature 
lérieur qu’Jt l’intérieur , il doit donc non-seulement nous 
imiter , mais faire encore de lui-même tout ce que nous 
faisons. On vient de voir que toutes les actions qu on 
doi.t appeler humaines , sont relatives à la société ; 
qu’elles dépendent d’abord de l’âme , et ensuite de 
l’éducation , dont le principe physique est la nécessité 
de la longue habitude des parens à l’enfant ; que dans 
le singe cette habitude est fort courte ; qu’il ne reçoit , 
comme les autres animaux , qu’une éducation pure- 
ment individuelle . et qu’il n’est pas même susceptible 
de celle de l’espèce ; par conséquent , il ne peut rien 
faire de tout cc que rhommo fait , puisqu’aucune de ses 
actions n’a le même principe ni la même fin. Et à 
l’égard de l’imitation , qui paraît être le caractère le 
plus marqué , l’attribut le plus frappant de l’espèce 
du singe , et que le vulgaire lui accorde comme un 
talent unique , il faut avant de décider , examiner si 
cotte imitation est libre ou forcée. Le singe nous iniilc- 
t-il parce qu’il le veut , ou bien parce que sans le vou- 
loir il le peut ? J’en appelle sur cela volontiers à tous 
ceux qui ont observé cet animal sans prévention , et je 
suis convaincu qu’ils diront avec moi qu’il n’y a rien 
de libre , rien de volontaire , dans cette imitation ; le 
singe ayant des bras et des mains , s’eu sert comme 
))ous , mais sans songer à nous; la similitude des mem- 
bres et des organes produit nécessairement des mouve- 
mens et quelquefois même des suites do mouvemens qui 
ressemblent aux nôtres : étant conformé comme l’honi- 
mc , le singe ne peut que se mouvoir comme lui ; mais 
se mouvoir de môme n’est pas agir pour imiter. Qu^on 
donne à deux corps bruts la même impulsion; qu’on 
construise deux pendules , deux machines pareilles , 
elles SC mouvront de même , et l’on aurait tort de dire 
que ces corps bruts ou ces machines ne se meuvent 
