ÉTAT DU PAA'S ÉQUATORIUN AU JIOJIENT DE LA DÉCOUVERTE. l3 
en outre, que les Indiens avaient l’habitude de mâeher la eoca qu’ils se proeuraient 
dans la vallée de Piinampiro (337, in, p. i34) ('). 
Peu guerriers, les Pastos avaient de mauvaises armes : ils se servaient de pierres 
(sans doute des haehes fort simples), de bâtons en forme de crosse (d manera de 
cayados) et, plus rarement, de lances mal faites. Ils n’étaient pas anthropophages 
(76, p. 385). 
Cieza de Leôn et les autres chroniqueurs sont muets sur les coutumes funéraires 
des Pastos; mais les fouilles nous fournissent à ce sujet de précieux renseignements. 
Le seul mode de sépulture que nous ayons rencontré dans la région est celui des 
sépultures en puits (•), le plus souvent avec galerie latérale, dont nous donnons 
la description plus loin (p. ii5). D’après l’étude des fonds de cabane de Huaca, 
il apparaît que, dans cette région du moins, les tombes étaient creusées dans la 
maison même du mort, au centre de celle-ci, et quelquefois de chaque côté de la 
porte. Il est probable que les survivants abandonnaient ensuite la cabane, comme 
cela se pratiquait chez d’autres peuplades éc[uatoriennes. Dans ces sépultures, 
on disposait, à côté du mort, des vivres, de la chicha (‘), des ustensiles de cuisine, 
des armes, etc. Certaines fouilles démontrent que, comme leurs voisins, les Quil- 
lacingas, et toutes les tribus équatoriennes, les Pastos enterraient avec les chefs 
ou personnages principaux quelques-unes de leurs femmes et de leurs domestiques. 
Ils croyaient, en effet, à une autre vie comportant des besoins analogues à la vie 
sur terre et situaient cette existence d’outre-tombe dans des régions de séjour 
gai et agréable. Les croyances religieuses des Pastos semblent d’ailleurs avoir 
été assez rudimentaires; ils ne possédaient pas d’idoles, mais ils avaient cependant 
quelques sorciers (76, p. 385). 
Nous sommes très mal renseignés sur leur organisation sociale. Le groupement 
des fonds de cabane à Lluaea montre que les Pastos formaient des villages impor- 
tants; il est probable c|ue cbacun de ces groupements avait à sa tête un chef, 
ainsi que cela existait dans toutes les tribus équatoriennes. 
Quant à leur langue, elle nous est totalement inconnue; nous savons seulement 
qu’elle était différente de celle de Quito, dillicile à apprendre ( 337 , iii, p. 91 ) et cju’elle 
(^) 11 esL l'einarquable que cet usage, répandu dans toutes les tiibus équatoriennes avant la découverte, ne 
se retrouve plus à l’heure actuelle que dans la petite peuplade de Mayasquer (346, p. i47). La disparition d’une 
coutume si chère aux Indiens, et à laquelle étaient liées de nomhrcuses superstitions, est due sans doute 
à rinîluencc des prêtres catholiques. Dans une lettre adressée à Philippe 11,1e Père Antonio de Zuhiga signale, 
en effet, avec véhémence le danger, pour la religion, de laisser les Indiens conserver cette coutume. Il jjensait 
que ceux-ci ne mâchaient la coca que par superstition, parce qu’ils adoraient cette plante, et proposait des 
mesures particulièrement sévères contre ces pratiques idolàtriques. Il indiquait qu’il serait plus facile d’entamer 
la lutte dans la région de Quito que dans celle de Cuzcp, parce que les Espagnols n’y avaient pas encore entre- 
pris, comme au Pérou, la culture de la coca pour en tirer profit en la vendant aux indigènes (452, p. 92 - 93 ). Ce 
détail explique, d’une manière plausible, pourquoi l’usage a disparu en Equateur et persisté au Pérou. 
(^) Ainsi que nous le verrons en nous occupant des sépultures précolombiennes, Gonzalez Suarez a signalé 
l’existence, dans la vallée d’El Angel, de sépultures en urnes (p. 126 ). 
(®) Espèce de bière, faite surtout avec le maïs. 
