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ETIINOGUAPHIE ANCIENNE DE l’ÉQUATEUD. 
noms : son nom de baptême et son nom indigène, et, chose curieuse, quand on 
demandait à une femme mariée le nom de son mari, elle indiquait toujours le 
premier, persuadée que, si elle agissait autrement, toute la vaisselle de son ménage 
se briserait. D’ailleurs, si elle commettait cette imprudence, son mari n’hésitait 
pas à l’en châtier en la battant (337, iii, p. iSa, 154 ). 
Aussitôt que mourait un Indien, ses femmes parcouraient tous les lieux où le 
défunt avait coutume d’aller, en l’appelant et lui rappelant, dans une sorte de 
mélopée plaintive, les souvenirs communs de leur vie. Ensuite, elles prévenaient 
la famille et, en signe de deuil, se tondaient et se peignaient la figure en noir. 
Le cadavre était veillé toute une nuit par les parents et amis qui buvaient et dan- 
saient autour de lui. Quelquefois, on l’enterrait dans sa propre maison; le plus 
souvent, l’inhumation avait lieu dans la campagne. Dans ce cas, le corps n’était 
pas sorti par la porte, mais par une brèche pratiquée dans la paroi opposée à celle-ci; 
les surAÛvants abandonnaient ensuite la maison pour toujours. La veuve suivait 
le cadavre, la tête couverte, un bâton à la main, soutenue par deux des parents du 
mort. La sépulture était une fosse profonde, de forme carrée; à côté du défunt, 
on disposait des vêtements, des vivres et de la chicha. Les chefs étaient enterrés 
assis sur leur siège spécial, la tianga ('), et l’on mettait avec eux dans la tombe 
quelques-unes de leurs femmes AÛvantes. Le deuil durait assez longtemps et se ter- 
minait par un lavage général à la rivière (76, p. 396 ; 337, iii, p. 162 , i53), rite de sortie 
du deuil, qui se pratique encore actuellement dans la région (■) (345, p. 77 ). 
Nous sommes assez bien renseignés sur les croyances religieuses des Puruhaes. 
Il est probable que le culte du soleil et de la lune, que certains auteurs ont 
signalé chez eux, est d’importation péruvienne (76, p. 396 , 399 ; 337, ni, p. 152 ). Primitive- 
ment, ils avaient pour dieux le Chimborazo et ie Tungurahua, les deux 
magnifiques montagnes de la province de Riobamba : le premier était le dieu mâle, 
le second le dieu femelle (Q. Les Indiens étaient convaincus que, dans certaines 
conditions, ces deux montagnes s’accouplaient. Ils se croyaient les fils du Chim- 
borazo et lui avaient construit, au pied même de la neige éternelle, un temple 
où toutes les populations des environs venaient apporter des offrandes et où l’on 
sacrifiait des lamas et de jeunes vierges, filles des principaux personnages de la 
tribu. Les Incas adoptèrent d’ailleurs ce culte indigène et, sur leur ordre, un 
(^) Voir la note de la p. i8. 
(^) Nous avons observé également des cérémonies analogues chez les Indiens du Carchi et de l’Azuay. 
Ambrosetti et Boman les ont retrouvées dans la puna de Jujuy (47, II, p. 5i8-52o) et en pays diaguite 
(7, p. 61 - 62 ). Elles étaient également en usage chez les anciens Périiviens (21, p. 34, 5o ; 421 bis, fol. 46), au 
Mexique (75 bis, p. 120 ), chez les Zuni et les Indiens Sia du Nouveau-Mexique (392 bis, p. i45)- La grande 
dilîusion de ces pratiques ne permet donc pas de tirer de leur existence chez deux populations un argument 
en faveur d’une origine commune, comme Amhrosetti l’a fait au sujet des Calchaquis et des Zuiîi (8 bis, p. 10 - 12 ). 
(^) Ces deux montagnes sont encore invoquées actuellement comme des divinités sexuées par les Indiens 
(345, p. 78 ; 348, p. 89 - 90 ). 
