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importants, aux rues bien tracées ; celui de Manta ne comptait pas moins de 2000 
âmes au moment delà découverte (34, p. 681 ; 364, p. 200 ). Chaque agglomération devait 
avoir son chef particulier et il ne devait pas exister de groupements très étendus, car 
les anciens auteurs insistent tous sur la multiplicité des langues (') parlées dans la 
province de Puerto-viejo ; il y avait toutefois un idiome maritime commun aux 
riverains du Pacifique (370, p. 286 , 3oi, 3o3, 309 ). Le pouvoir du chef se transmettait au fils 
aîné, sinon au fils cadet ou, à son défaut, au fils de la sœur (76, p. 402 ). 
La polygamie existait, au moins pour les chefs. La virginité n’était pas appréciée; 
bien au contraire, la jeune femme devait être déflorée par les parents et amis du 
marié (129, ii, p. 1169 ). 
Les Mantas étaient extrêmement religieux. Des prêtres ou sorciers très redoutés 
servaient d’intermédiaires entre eux et leurs multiples divinités (76, p. 402 ). A Manta, le 
chef du village possédait une émeraude presque aussi grosse qu’un œuf d’autruche, 
qui lui venait de ses ancêtres et était très vénérée. A certaines dates, cette pierre 
précieuse était exposée en public et les Indiens, en particulier les malades désireux 
de recouvrer la santé, venaient de fort loin en pèlerinage à cette occasion. Les 
offrandes consistaient en objets d’or, d’argent, et surtout en petites émeraudes 
qui étaient considérées comme les filles de la déesse. Toutes ces offrandes devenaient 
la propriété du cacique et des prêtres. Pour guérir les pèlerins, le prêtre, après 
s’être prosterné devant l’idole, la prenait avec respect à l’aide d’un linge blanc et 
soi-disant tributaires des Maiitas de Salango, qu’ils sont pour la plupart méconnaissables. En voici cepen- 
dant la liste avec nos essais d'interprétation, que nous donnons naturellement sous toutes réserves : 
Indiens de Tacarnez (Ataeâmes) ; 
Indiens de la baie de San Mateo (baie comprise entre remboucliurc de l’Esmeraldas au Sud et le cap Verde 
au Nord) (237); 
Indiens de Nancabez (Cancelns?); 
Indiens de Tovirisinii (?); 
Indiens de Conilope (Caniloas?) ; 
Indiens Papagayos (Babalioyos) ; 
Indiens Tolona (Chonona ou C.honana, village sur le rio Daule) (448); 
Indiens Quisimos (rio Cojimies au sud du cap San Erancifco) (448) [Renzoni écrit Quisiniié (34, p. 676 ), 
Gômara Quegemis (138, p. 164 )]; 
Indiens Coaque (rio Cuaque) (448); 
Inilions Tonconjes (Cdiongon, village à l’ouest de Guayaquil) (448); 
Indiens Aramjsajaos (rio Ayampe en lace de l’îlc de Salango) (448); 
Indiens Pi.itagua (Pantagua, village relevant de Catarama) (370, p 2 S 7 ); 
Indiens Caraslobez (Carâques?) ; 
Indiens Ainarejos (Jaraniijo); 
Indiens Carnes (Cania, petit village à i ou 2 lieues de Manta) (370, p. 3o3) ; le cap Cama correspond à la 
pointe de Jaramijô des cartes modernes (237); 
Indiens Amotopse (Amotapc, village sur le rio de la Chira et Cordillère au nord de ce rio) (448) ; 
Indiens Docoa (Puca, rio et mo 7 itagne à l’est de Jipijapa) (448). 
Nous avons dit que les Indiens de Calangone disaient être commandés par le même chef que ceux de Tusco, 
Seracapez et Calango. Tusco correspond peut-être à Tosagua, petit village du district de Cbarapotô (370, p. 288 ), 
et Seracapez à Jaraguaza. 
(*) Il est probable qu’il ne s’agissait que de différences dialectales prononcées. 
