8o ETIINOGUAI'IIIE ANCIENNE DE l’ÉQUATEUP.. 
liKliens, l’ancêtie même de leurs rois. Elle était en pierre, de taille moyenne, sans 
ligure humaine, et en forme de fuseau. Au moment de la grande fête du Raymi, 
sa femme Coya Marna Oello Iliiaco. Dans ce biil, il leui’ remit une verge d’or de deux doigts d’épaisseur et 
d’une demi-aune de longueur; là où celte verge s’enfoncerait d’un seul coup dans la terre, les pèlerins devaient 
s’arrêter et commencer leur tâche. Partis des bords du lac de Tilicaca, ils cheminèrent jusqu’à la montagne 
de ITuanacauri, où le signe attendu se réalisa. En souvenir de ce prodige, les Incas, descendants de Manco- 
Câpac et de sa sœur et épouse, firent conslrLiire tin temple sur le sommet de la colline (129, I, p. 72-76). La 
deuxième légende est également rapportée par Gareilasso (129, I, p. 8G-87), mais d’une façon incomplète; aussi 
la reproduisons-nous d’après Betânzos, qui semble l’avoir notée dans toute son intégrité ;« Dans les temps anciens, 
Cuzco n’était qu’un misérable village dont le chef s’appelait Alcaviza. LTn jour, il se forma à 7 lieues du vil- 
lage, au point appelé Pacariiambo, une grotte d’où sortirent quatre couples; les hommes s’appelaient Ayar 
Cache, Ayar Oche, Ayar Auca et Ayar Mango-, les femmes : Marna Guaco, Cura, Ragua Ocllo et Marna Occlo. 
Ils étaient richement vêtus de tissus de laine brochés d’or; les hommes portaient des haches d’or en forme de 
hallebardes et, suspendu au cou, un petit sac où se trouvaient des frondes de nieivios; les femmes avaient 
tous les ustensiles nécessaires à la cuisine, en or également. Tous s’en furent à une montagne appelée Guana- 
caure, au bas de laquelle ils semèrent des pommes de terre. Un jour, du haut de la montagne, Ayar Cache 
lança (juatre pierres avec sa fronde et ouvrit de la sorte quatre grandes vallées dans les montagnes environ- 
nantes.- Après cet exploit, ses frères, redoutant qu’il ne voulût abuser de sa force pour s’imposer à eux comme 
chef, l’enfermèrent par surjjrise dans la caverne d’où ils étaient sortis; puis, un an après, ils abandonnèrent 
la montagne de Guanacaure et passèrent à la quebrada de Matagua, d’où ils voyaient le village de Cuzco. 
Le site où il était construit leur plut et ils résolurent de s’y installer; mais, auparavant, ils décidèrent que 
l’un d’entre eux resterait siir la montagne de Guanacaure, où, transformé en idole, il serait adoré comme fils 
du soleil et obtiendrait la protection de son père pour les survivants. Ce fut Ayar Oche qui accepta ce rôle; 
aussitôt, il s’envola vers les nues comme un grand oiseau, puis revint se poser sur la montagne, où il se trans- 
forma en pierre, après avoir donné à Ayar Mango, sur l’ordre du soleil, le nom de Mango Câpac (35, p. 9-16). 
On sait cjue Mango Câpac fut le fondateur de la dynastie incasique. Ces légendes sont rapportées avec 
quelques variantes par Cicza de Leôn (77, p. 18-26 ), Balhoa (25, p. 4"9)i Montesinos (252, p. 4-9). et Coho (79, 
HT, p. 121-125) [Cf. le résumé que Jiménez de la Espada a donné de ces divers récits dans une note très 
documentée à la Segunda parte de la crônica del Perù (77, p. i4)]- 
Cieza de Leôn (77, p. 109-110) ajoute des détails fort intéressants au sujet des cérémonies que les Incas 
célébraient sur cette colline sacrée ; Era la segunda guaca de los Incas el cerro de Guanacaure, que esta à 
oista de la ciudad, y era por ellos rnuy frecuentado y honrado por lo que algunos dicen quel hermano del primer 
Inca se coiioertiâ en aquel lugar en piedra, al tiempo que salian de Pacaritamho [Pacarec Tampii\, como al 
principio se contô. Y hahia en este cerro antiguamente oràculo por donde el maldilo Demonio hahlaha; y 
estaha enterrado â la redonda surna de grande tesoro, y en algunos dias se sacrificahan homhres y tnujeres, â los 
cuales, antes que fuesen sacrificados, los sacerdotes les hacian entender que habian de ir â servir [â] aquel Dios que 
alli adoraban, alla en la gloria que ellos fingian con sus desvarios que tenian; y asi, teniéndolo por cierto los 
que habian de ser sacrificados, los hombres se ponian muy galanos y ataviados con sus ropas de lana fna, y 
llaiitos de oro, y patenas, y brazaletes, y sus oxotas con sus correas de oro; y despues de haber oido el parlamento 
que los rnentirosos de los sacerdotes les hacian, les daban à beber rnucho de su chiclia con grandes vasos de oro, 
y soleniznban [con] cantares el sacrifeio, publicando en ellos, que, por servir â sus dioses, ofrecian sus vidas 
de tal suerte, teniendo por alegre recebir en su lugar la muerte. Y habiendo bien endechado estas cosas, eran aho- 
gados por los ministros, y puestos en los hombros sus quipes (a) de oro y un jarrillo de lo mesmo en la mono, 
los enterraban à la redonda del oràculo, en sus sepulturas. Y âestos taies tenian por santos canonizados entre ellos, 
creyendo sin duda ninguna que estaban en cl cielo sirviendo à su Guanacaure. Las mujeres que sacrif caban iban 
vestidas asimisnio ricamente con sus ropas finas de colores y de pluma, y sus topos de oro, y sus cucharas, y 
escudillas y jdalos, todo do oro; y asi aderezadas, despues que han bien bebido, las ahogaban y enterraban, 
creyendo, ellas y los que las mataban, que iban A servir à su diablo à Guanacaure. Y hacianse grandes bailes y 
(a) Kquepi, signifea hatillo 6 rnaletilla de camino (Note de Jiménez de la Espada). 
