vi44. histoihh: maturelle 
elle-niéine; mais la seiisalion que nous éprouvons n’a rien tie conunun, rien 
(le semblable; cela seul no sulïïrail-il pas pour nous prouver que noire âme 
est en effet il’une nature différente de celle de la matière ? 
Nous sommes donc certains que la sensation intérieure est tout à l'ait 
différente de ce qui peut la causer, et nous voyons déjà que s’il existe des 
choses hors de nous, elles sont en elles-mêmes tout à fait différentes de ce 
que nous les jugeons, puisque la sensation ne ressemble en aucune façon à 
ce qui peut la causer; dès lors ne doit-on (las conclure (|uo ce qui cause nos 
sensations est nécessairement et par sa nature toute autre chose que ce que 
nous croyons ? cette étendue (|ue nous apercevons par les yeux, celle impé- 
nétrabilité dont le loucher nous donne une idée, toutes ces qualités réunies 
qui constituent la matière, pourraient bien ne pas exister, puisque notre sen- 
sation intérieure, et ce qu’elle nous l epréscnte par l'étendue, l impénétra- 
bilité, etc., n’est nullement étendue ni impénétrable, et n'a même rien de 
commun avec ces qualités. 
Si l’on fait allenlibn que notre âme est souvent pendant le sommeil et l'ab- 
sence des objets, affectée de sensations; que ees sensations sontipielquefois 
fort différentes de celles qu’elle a éprouvées par la présence de ces mêmes 
objets, en faisant usage des sens, ne viendra-t-oii pas à penser que cette 
présence des objets n’est pas nécessaire à l'existence de ces sensations, et 
que par conséquent, notre âme et nous, pouvons exister tout seuls et indé- 
pendamment de ees objets? car dans le sommeil et après la mort notre corps 
existe, il a même tout le genre d'existence qu’il peut comporter, il est le 
même qu’il était auparavant, cependant l'âiue ne s'aperçaiit plus de l’exis- 
tence du corps, il a cessé d'être pour nous : or, je demande si quelque chose 
(|ui peut être, et ensuite n'etre plus, si celte chose qui nous affecte d’une 
manière toute différente de ce qu’elle est, ou de ce qu elle a été, peut être 
quelque chose d’assez ré.el pour que nous ne puissions (las douter de son 
existence. 
Cependant nous pouvons croire qu'il y a quelque chose hors de nous, mais 
nous n'en sommes pas sûrs; au lieu que nous sommes assurés de l’existence 
réelle de tout ce qui est en nous; celle de notre âme est donc certaine, et 
celle de notre corps parait douteuse, des qu'on vient à penser que la matière 
pourrait bien n’ètre (|u'un mode de notre âme, une de ses façons de voir; 
notre âme voit de celle façon quand nous veillons, elle voit d’une autre façon 
pendant le sommeil , elle verra d’une manière bien dill'érente encore après 
notre mort; et tout ce qui cause aujourd'hui ses sensations, la matière en 
général, pourrait bien ne pas plus exister pour elle alors (|ue notre propre 
corps qui ne sera plus rien pour nous. 
Mais admettons celte existence de la matière, et quoiqu'il soit impossible 
de la démontrer, prêtons-nous aux idées ordinaires, et disons qu’elle existe, 
et qu’elle existe même comme nous la voyons ; nous trouverons, en comparant 
notre âme avec cet objet matériel, des différences si grandes, des opposi- 
tions si marquées, que nous ne pourrons pas douter un instant qu’elle ne 
