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ccllt^ du perroquet. : les 
ariovidi(^, et do la même forme à peu près (pu , 
sansonnets, les merles, lt!S geais, les choucas, etc., peuvent imiter la 
parole. Ceux qui ont la langue fourchue, et ce sont pre.squc tons nos pe- 
tits oi.seaux, silllent plus aisément qu’ils ne jasent, linfin, ceux dans les- 
quels cette organisation propre à silllcr se trouve réunie avec la sensibi- 
lité de l’oreille cl la réminiscence des scnsation.s reçues par cet organe, 
apprennent aisément à répéter des airs, c’est-à-dire u silllcr en musique : 
le serin, la linotte, le lai'in, le bouvreuil, semblent être naturellement 
musiciens. Le perroquet, soit par imperlection d organes ou délant de 
mémoire, ne fait entendre que des cris ou des phrases Ires-courtes, et 
ne peut ni chanter, ni répéter des airs modules : néanmoins il imite tous 
les bruits qu’il entend, le niiaulement du chat, 1 aboiement du chien et 
les cris des oiseaux aussi lacilemenl qu’il conti’clait la parole. Il peut donc 
exprimer et même articuler les sons, mais non les moduler ni les sou- 
tenir par des expressions catlencée.s; ce qui prouve qu il a moins de mé- 
moire, moins de flexibilité dans les organes, et le gosici aussi sec, aussi 
agreste, que les oiseaux chant(mrs 1 ont moelleux et tendic. ^ 
'^D’ailleurs, il faut distinguer aussi deux sortes d’imitation, l’une réllc- 
chie ou .sentie, l’antre mac^iinale et sans intention; la première acquise, 
et la seconde pour ainsi dire innée. L’une n’est que le résultat de I in- 
stinct commun répandu dans l’espèce; entièi'c, et ne consiste que dans 
la similitude des mouvements et des opérations de chaque individu, q li 
tous scmbhnit être induits ou contraints à faire les mênies choses; plus 
ils sont stupides, plus cette imitation tracée dans les[)èce est pariaite : 
un mouton ne fait et tu; lera jamais que ce quont lait et tout t()u.s les 
aiiti TTs moutons ; la pnunièrecelluh; d’une abeille ressemble a la dernière. 
L’es|)ècc entièi’e n’a pas plus d’intelligence qu’un seul individu ; et c est 
en cela que consiste la ditrcrenco de I esprit a 1 instinct : ainsi 1 imitation 
naturelle n’est dans chaque espèce qu'un résultat de similitude, une né- 
cessité d’autunl moins intelligente et plus aveugle, qu’elle est plus éga- 
lement répartie. L’autre imitation, qu’on doit lepardei- comme ai-tihcielle, 
ne peut rii se irpartir, ni se communiquera I espèce; elle n’appartienl 
qu’a l’individu qui la iTçoit, qui la [)Ossède sans ponvoii' la donner : le 
perroquet le mieux instruit ne transmettra pas le talent do la parole a 
ses petits. Toute imitation communiquée aux animaux par l’art et pai' 
les soins de riioinme reste dans l individu qui en a l'eçu 1 empreinte; et, 
quoique cette imitation soit, comme la première, entièrt'inent dcjien- 
dante de l’organisation, cependant elle suppose des facultés particuliei-es 
qui semblenUenir à rintelligence, telles que la sensibinte, latlentiori, la 
mémoire; en sorte que les animaux qui sont capables de cette imitation, 
('t qui peuvent recevoir des impressions duinblcs et quelques traits 
d’éalucalion de la pai'l de l’homme, sont des especes distinguées dans 
l’ordre des êtres organisés; et si celte éducation est tacile, et que hormne 
puisse la donner aisément à tons les individus, ! espece, comme cehedu 
chien, devient l’éellemcnt supérieure aux autres especes d animaux, tant 
qu’elle conserve ses relations avec l’homme; car le chien abandonne a 
sa seule nature retombe au niveau du lenard ou du loup, et ne peut de 
lui-même s’élever au-dessus. , , ,, 
Nous pouvons donc ennoblir tous les êtres en nous «Pprochant d eux; 
mais nous n’apprendrons jamais aux animaux a se perlectionnci d eux- 
mêmes. Chaque individu peut emprunter de nous, sans que espece en 
profite, et c’est toujours faute d’intelligence entre eux : aucun ne peut 
c^ommuniquer aux autres ce qu’il a reçu de nous; mais tous sont a peu 
