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tous ceux qui eu sont pourvus ont tous aussi cette qualité active de nu)uvoir 
leurs ineml)res et de cliangcr de lieu. Je vois de plus qu il arrive souvent 
{|uc cette action des objets sur les sens met à Finstanl ranimai en inouveinent, 
sans même que la volonté paraisse y avoir part; et qu i! arrive toujours, 
lorsque cest la volonté qui détermine le mouvement, <pi’elle a étéelle-méme 
excitée par la sensation qui résulte de l'impression actuelle des objets sur 
les sens, ou de la réminiscence d'une inqjression antérieure. 
Pour le (aire mieux sentir, considérons-nous noiis-inémes, et analysons 
un peu le physique de nos actions. Lors(pt'un objet nous frappe par <piel(|ui! 
sens (juc ee soit, que la sensation qu'il produit est agréable, et qu'il fait 
naître un désir, oe désir ne peut être que relatif à quebpies-unes de nos 
qualités et à quelques-unes de nos manières de jouir; nous ne pouvons dé- 
sirer cet objet que pour le voir, pour le goûter, pour rentendi e,pour le sen- 
tir, pour le toucher; nous ne le désirons que pour satisfaire plus jileincment 
le sens avec lequel nous l’avons apei\‘u, ou pour satisfaire quelques-uns de 
nos autres sens en même temps, c’est-à-dire pour rendre la première sensa- 
tion encore plus agréable, ou pour en exciter une autre, qui est une nou- 
velle manière de jouir de cet objet : car si, dans le moment même que nous 
l’apercevons, nous pouvions en jouir i»!einement et par tous les sens à la 
fois, nous ne pourrions rien désirer. Le désir ne vient donc que de ce que 
nous sommes mal situés par rapport à l’objet que nous venons d’apercevoir; 
nous en sommes trop loin ou trop près : nous changeons donc naturellement 
de situation, parce qu’en meme temps que nous avons aperçu l'objet nous 
avons aussi aperçu la distance ou la proximité qui fait rincommodité de 
notre situation, et qui nous empêche d’en jouir pleinement. Le mouvement 
que nous foisons en conséciuencc du désir, et le (iésir lui-même, ne viennent 
donc que de l'impression qu’a faite cet objet sur nos sens. 
Que ce soit un objet que nous ayons aperçu par les yeux et que nous dési- 
rions de toucher, s’il est à notre portée nous étendons le bras pour l'attein- 
dre, et s'il est éloigné nous nous mettons en mouvement pour nous en ap- 
procher. Un homme profondément occupé d’une spéculation ne saisira-t-il 
pas, s il a grand’faim, le pain qu'il trouvera sous sa main? il pourra mémo le 
porter à sa bouche et le manger sans s’en apercevoir. Ces mouvements sont 
une suite nécessaire de la première impression des objets; ccs mouvements 
ne manqueraient jamais de succéder à cette impression, si d autres impres- 
sions qui SC réveillent en meme temps ne s’opj)osaient souvent à cet cd’ct 
naturel, soit en affaiblissant, soit en détruisant l’action de cette première 
impression. 
Un être organisé qui n’a point de sens, une huître par exemple, qui pro- 
bablement n’a qu’un toucher fort imparfait, est donc un être privé, non- 
scuiement de mouvement progressif, mais même de sentiment cl de toute 
intelligence, puisque l’un ou l’autre produiraient également le désir, et se 
manifesteraient j)ar le mouvement extérieur. Je n’assurerai pas ([ue ces 
êtres [trivés de sens soient aussi privés du sentiment même de leur existence; 
