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nous lie ili.slinguoiis pus aiséincnl cc ipie nous luisons en vertu tie la connais- 
sance (le ce que nous no faisons que par la force de 1 appétit. Cependant il 
nie semble qu’il n est pas impossible de faire disparaître cette incertitude, et 
même d’arriver à la conviction, en employant le principe que nous avons 
établi. Le sens intérieur matériel, avons-nous dit, conserve longtemps les 
ébranlements qu’il a reçus; ce sens existe dans l’aniinal, le cerveau en est l’or- 
gane; cc sens reçoit toutes les impressions que chacun des sens extérieurs lui 
transmet. Lorsqu’une cause extérieure, un objet de quelque nature qu’il soit, 
exerce donc son action sur les sens extérieurs, cette action produit un ébran- 
lement durable dans le sens intérieur; cet ébranlement communique du 
mouvement à l’animal. Ce mouvement sera déterminé, si l’impression vient 
des sens de l’appétit, car l’animal avancera pour atteindre ou se détournera 
pour éviter l’objet de celte impression, selon qu il en aura eu^ flatte ou 
blessé. Cc mouvement peut aussi être incertain, lorsipi il sera produit par 
les sens qui ne sont [ms relatifs à l'appélit, comme I œil et I orcil'c. L animal 
qui voit ou qui entend pour la première fois est à la vérité ébraidé par la lu- 
mière ou par le son; mais rébranlcmenl ne prodtnra d abord ([u’un mouve- 
ment incertain, parce que l’impression de la lumière ou du son n est nulle- 
ment relative à l’appétit; ce n’est que par des actes répétés, et lorsque 
l’animal aura joint aux impressions du sens de la vue ou de l’ouïe celles de 
l’odorat, du goût ou du toucher, (|ue le mouvement deviendra déterminé, et 
qu’en voyant un objet ou en entendant un son, il avancera pour atteindre, 
ou recidera pour éviter la ebose qui produit ces impressions devenues par 
rc.xpéricnce relatives à scs appétits. 
Pour nous faire mieux entendre, considérons un animal instruit, un chien 
par exemple, (pu, quoique pressé d'un violent appétit, semble n’oser loucher 
et ne touche point en clïel à ce (pii pourrait le satisfaire, mais en même 
temps fait beaucoup d(; mouvements pour l'obtenir de la main de son maitre; 
cet animal ne jiaraîl-il pas combiner des idées ? ne paraît-il [las désirer et 
craindre, en un mot raisonner à (icu près comme un homme qui voudrait 
s'emparer du bien d'autrui, et qui, quoique violemment tenté, est retenu 
par la crainte du châtiment ? voilà l’inlerprétalion vulgaire de la conduite 
de l'animal. Comme c’est de cette façon que la chose se passe ehe/. nous, il 
est nalurel d’imaginer, et on imagine en effet, qu’elle se passe de meme dans 
l’animal. L'analogie, dit-on, est bien fondée, puisipie l’organisation cl la 
conformation des sens, tant à l’extérieur qu’à l’intérieur sont semblables 
dans ranimai et dans l'bonime. Cependant ne devrions-nous pas voir (juc 
pour que cette analogie fût en elfcl bien fondée, il faudrait (|uel(|ue chose 
déplus, qu’il faudrait du moins que rien ne pût la démentir; qu’il .serait 
nécessaire que les animaux pussent faire, et fi.sscnt dans quelques occasions, 
tout ce que nous faisons ? Or, le contraire est évidemment démontré; ils 
n’inventent, ils ne perfectionnent rien ; iis ne rélléchisscnt par (“onsiiquent 
sur rien ; ils ne font jamais (pie les mêmes choses, de la même façon : nous 
pouvons donc déjà rabattre beaucoup de la force de cette analogie; nous 
