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animaux; privés d'idées el pourvus de sensations, ils no savent point qu'ils 
existent, mais iis le sentent. 
Pour rendre plus sensible la dilTérence que j'établis ici entre les sensations 
cl les idées et pour dcmonirer en mémo teiups que les animaux ont des sen- 
sations et qu’ils n'ont point d’idées, considérons en détail leurs facultés et les 
nôtres, el comparons leurs operations à nos actions. Ils ont comme nous des 
sens, et par conséquent ils reçoivent les impressions des objets extérieurs ; 
ils ont comme nous un sens intérieur, un organe qui conserve les ébranle- 
ments causés par ces impressions, et par conséquent ils ont des sensations 
(pu comme les nôtres, peuvent sc renouveler, et .sont plus ou moins fortes et 
plus ou moins durables : cependant ils n’ont ni l'esprit, ni rcnlendement, 
ni la mémoire comme nous l'avons, parce qu’ils n'ontpas la |uiissancede com- 
parer leurs sensations, et que ces trois facultés de notre âme dépendent de 
cette puissance. 
Les animaux n’ont pas la mémoire ? le contraire parait démontré, me 
dira-t-on; ne reconnaissent-ils pas après une absence les itersonncs auprès 
desquelles ils ont vécu, les lieux (pi’ils ont habités, les chemins qu’ils ont 
parcourus ? ne sc souviennent-ils pas des châtiments qu’ils ont essuyés, des 
caresses qu'on leur a faites, des leçons (pt’on leur a données ? Tout semble 
prouver qu’en leur ôtant l'entendement et l'esprit, on ne peut leur refuser la 
mémoire, et une mémoire active, étendue, et peut-être plus lidcle que lu 
nôtre. Cependant, quelque grandes que soient ces apparences, et quelque 
fort (|uc soit le préjugé ({u'elles ont fait naître, je crois qu'on peut démon- 
trer qu’elles nous tronqjent; que les animaux n’ont aucune connaissance du 
passé, aucune idée du temps, et que par consé(pjent ils n’ont pas la mémoire. 
Chez nous, la mémoire émane de la puissance de réûéchir; car le sou- 
venir (pic nous avons des choses passées suppose, non-senlernent la durée 
des ébranlements de notre sens intérieur matériel, c’est-à-dire le renouvelle- 
ment de nos sensations antérieures, mais encore les comparaisons (pie notre 
âme a faites de ces sensations, c'est-à-dire les idées qu elle en a formées. Si 
la mémoire ne consistait que dans le renouvellement des sensations passées, 
ces sensations sc représenteraient à notre sens intérieur sans y laisser une 
inqiression déterminée; elles se présenteraient .sans aucun ordre, sans liaison 
entre elles, à peu près comme clics se présentent dans l'ivresse ou dans cer- 
tains rêves, où tout est si décousu, si peu suivi, si peu ordonné, que nous 
ne pouvons en conserver le souvenir; car nous ne nous souvenons que des 
choses qui ont des rapports avec celles qui les ont précédéc.s ou suivies; et 
toute .sensation isolée, qui n’aurait aucune liaison avec les autres sensations, 
ipichpie forte qu’elle pût être, ne laisserait aucune trace dans notre (esprit : 
or c'est notre âme qui établit ces rapports entre les choses, par la compa- 
raison (pi'elle fait des unes avec les autres ; c'est elle qui forme la liaison de 
nos sensations et qui ourdit la trame de nos existen(;es par un lil continu 
d'idées. La mémoire consiste donc dans une succession d’idées, et suppose 
nécessairenu'iil la puissance (pii les |)ro(luit. 
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