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pendiente, sino fenómenos de movimiento de 
la materia, como en todas partes; y si de la fuer- 
za vital vegetal pasamos á la fuerza vital ani- 
mal, encontramos las mismas dificultades para 
admitir un principio inmaterial. 
La admisión de una fuerza vital inmaterial 
nada añade á, nuestros actuales conocimien- 
tos, y sin avanzar un solo paso, no habremos 
logrado con dicha admisión más que agregar 
lo inconocible á lo desconocido; lo inexplicable 
á lo inexplicado. 
Respecto á los fenómenos de conciencia, és- 
tos han sido considerados como producidos por 
fuerzas personales, individuales, absolutamen- 
te distintas de la materia, y en el hombre han 
sido llamadas alma. 
Aquí, dice Beaunis, marchamos sobre un te 
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rreno peligroso; el equívoco reina como dueño 
absoluto, é importa, para la claridad de la dis- 
cusión, precisar bien los términos del proble- 
ma, lo que no es muy fácil. 
\ jr JL En tanto que se trate del alma humana, nq'^ 
I Jj^l^^^habrá dificultad para los partidarios de la 
cuela espiritualista. Todos están de acuerdo en 
que el alma es una substancia real, inmaterial, 
inmortal, una inteligencia servida por órganos, 
según la expresión de Bonald. / A ' 
Dejando á un lado ciertas cuestiones sobre 
