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S. Günther 
lehre, wie sie am schrofisten Cuvier ausgesprochen^) und die 
aktualistische Auffassung der Lyellschen Schule®) vielleicht 
wieder allzu schroff abgelehnt hat, völlig, wenngleich vielfach 
halb unbewußt, in jenen älteren Gedankenkreisen wurzelt. 
In ein einigermaßen helleres Licht treten diese erst bei den 
Griechen. Wenn der Kirchenvater Origen es, der sich in 
einem Bruchstücke seiner „ Hexapla“ , überliefert durch Eusebius, 
mit diesen Fragen befaßt hat, ihre Entstehung auf die Lehren 
der Chaldäer, Inder und persischen Feueranbeter zurückführt, 
ja sogar deren Übertragung nach Europa durch die „sibyl- 
linischen Bücher“ geschehen läßt®), so sind das natürlich nur 
Phantasmen, in denen vielleicht ein Korn Wahrheit verborgen 
ist, die jedoch einer ernsten Nachprüfung nicht standhalten 
können. Die jonischen Naturphilosophen dagegen haben, 
mögen auch die uns über ihre Hypothesen berichtenden Nach- 
richten noch so schwankend und unzuverlässig erscheinen, doch 
zweifellos sehr viel über die Veränderung der Erde in gesetz- 
mäßigen Zeiträumen nachgedacht. Auf diesen letzten Zu- 
satz ist besonderes Gewicht zu legen. Wie in späteren Jahr- 
hunderten, so stehen sich auch hier von Anfang an, pluto- 
nistische und neptunistische Vermutungen gegenüber, aber 
die ersteren, die in der Annahme einer „kxnvgcooi?'^ , einer 
') Den theologisch-naturwissenscbaftliclien ,Konkordisten“ des XVI II. 
Jaliihunderts schließen sich später an die Naturforscher Süll i van , Deine, 
Cuvier (Discours sur les revolutions du Globe, Paris 1812, 1821), deren 
letzter den extremsten „Katastrophismus“ vertritt (Zöckler, Geschichte 
der Beziehungen zwischen Theologie und Naturwissenschaft, 2. Abteilung, 
Gütersloh 1879, S. 501 ff.; Noeggerath, Cuviers Ansichten von der 
Urwelt, Bonn 1822). 
2) Vgl. hiezu die das Wesen der neuen Anschauungen in ihrer Aus- 
bildung schildernde Darstellung Pencks (Sir Charles Lyells Leben, 
Ausland, 55. Band, S. 629 ff.). 
®) Origen is e tomo III cominentariorum in Genesiin fragmentuin 
ad cap. I, V. 14, Opera omnia, ed. ,T. P. Migne, 2. Band (12. Band der 
„Patrologia Graeca“). Daß Origenes, der ja auch sonst keinen strenge 
orthodoxen Standpunkt behauptet, sogar eine Vielheit der Weltschöpfungen, 
nicht etwa bloß der Erduinwälzungen lehrt, bezeugt Zöckler (a. a. 0., 
1. Abteilung, S. 162). 
