CIENCIA Y FILOSOFÍA 
% 
rividades están en relación con el contenido es- 
tructural y químico de la célula. El estudio 
anatómico y fisiológico de la corteza cerebral 
puede asegurarnos por Virchow, y en España por 
Cajal y Letamendi, que en el cerebro no híiy un 
centro receptor, sino una serie de centros, cada 
uno de los cuales recibe una especie de fibras 
sensitivas (1); y así, sucesivamente, agotando 
todos los recursos, nos irá contando uno por uno 
los Iiilos de la trama, y nos fotografiará todos 
sus elementos componentes, sus fines partícula- 
In vida; la memoria, la inteligencia, la voluntad. Pero «desde 
el punto de vista dé la complicación de couexioue.s y de la 
variedad de tipos morfológicos, la corteza cerebral no puede 
rivalizar con la maravillosa trama del cerebelo y de la reti- 
na, cuyas actividades (según los mismos fisiólogos) son hu- 
mildes y groseras comparadas cou uquólla.s». (Cajal.) 
Mas aún queda otro recurso: el que proporcionan la ri 
queza de expansiones, el contenido químico y la arquitec- 
tura intima de la célnia psíquica, que es la piramidal. Espe- 
• ranjos trauquilamente el resultado. Después hablaremos de 
la significación que pueden tener las expansiones. 
(1) Virchow deduce de esto que la unidad del Yo ó de 
nuestra conciencia, es nna ilusión. Pero es ilógico discurrir 
así. Si la ciencia no conoce el centro de los centros, no se si- 
gue que no le haya. Sin contar con que la ciencia imperfecta 
es poca cosa ante el sentido común del género hnmanOf^ 
^o.sotros admitimos que uo hay un centro receptor, pero 
deducir de ahí que no existe unidad en la conciencia es un* 
salió mortal, del orden material al del espíritu. 
Eso en primer lugar. En segundo, debemos advertir que 
si en el cerebro <i no hay receptor único de todas la.s fibras 
sensitivas y sensoriales, ni una sola fuente de todas las fibras 
motrices, sino que toda la corteza cerebral puede consi 'e- 
rarse como una serie de centros distintos, cada uno de los 
cuales recibe una especie de fibras seusitivas ó sensoriales y 
envía diversas especies de motrices» (Cajal), este hecho con- 
cuerda muy bien cou la existencia y la inmaterialidad del 
