antropología y transformismo 
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berto Gaudry renovó en Francia los gloriosos 
días de Cuvier, aunque por caminos diferentes, 
tiene bien adquirida y sólida fama en el mundo 
científico, para que nadie se atreva á criticar su 
augusta memoria, si no tiene para hacerlo pode- 
rosísimas razones. Quien haya palpado Uis A ve- 
ces insuperables dificultades que presentan al 
antropólogo la separación, el cruzamiento, la 
fusión y la formación de las razas, el juicio de- 
tallado de los caracteres osteológicos, intelec- 
tuales,, mor ales y sociales de las mismas, la dis- 
tinción clara y neta de sus analogías y diferen- 
cias, variantes hasta lo infinito, el destejer lo 
revuelto y confuso, el dividir lo que parece unido 
y unir lo que parece divergente para formiU’ 
grupos étnicos que á manera de las ramas de un 
árbol nos llevan á conocer el tronco de donde 
procedieron..., comprenderá algo de lo que signi- 
fica y representa el nombre de Quatrefages en 
gún el resultado de sus percepciones, creo que está menos 
fuera de uso hablar de su inteligencia que de su razón^i icel 
instinto pasa á la categoría de razón por gradaciones imper- 
ceptibles»: t-hay el más importante paralelo entre las afinida- 
des de estructura y el desarrollo mental*. Lo que desea Ro- 
manes lo mismo en ésta que en la otra obra titulada L'évo- 
lution mentóle chez les animaux (trad. de Fleury, París, 1884) 
«es poner fuera de duda que el espíritu de los animales debe 
ser colocado en la misma categoría que el del hombre». 
Ernesto Menault, L'intelligence des animaux, París, 1890, 
repite esas mismas ideas tan comunes en uua multitud de 
obras que tenemos á la vista. No sólo Quatrefages, sino 
A. Gaudry (Essai de Paleontologie philosophique^ París, 
1896, pág. 139) participa de esa confusión, pues nos habla 
de «la inteligencia rudimentaria en los tiempos geológicos. 
