ANTROPOLOGÍA Y TRANSFORMISMO 
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Londres^ en 1889, la escuela materialista por en- 
senar á contar á una hembra de chimpancé, y 
todos saben cuáles fueron los resultados. Las se- 
siones que tuvo Topinard con los mycetes, por 
lecciones de hora, han pasado á la historia de las 
comedias bufas; y las ideas fetichistas y «el sen- 
tido para lo misterioso» que el perspicaz' Roma- 
nes adivinó en las almas de los brutos, no han 
tenido mejor suerte. 
No es cuestión de palabras, como algunos han 
creido, la de conceder ó no conceder inteligencia, 
á los animales. En los filósofos materialistas se 
conoce la intención, y los e.spiritualistas, parti- 
darios de la inteligencia animal, no han visto, en 
nuestro sentir, todo el alcance y la significa- 
ción de esas concesiones injustificadas y peligro- 
sas (1). Injustificadas: porque basta comparar la 
inteligencia del hombre, arriba descrita, con los 
(1) Parece inverosimil que haya sido objeto de tantos 
estudios la cuestión presente. Pedio Flourens, y los ilus- 
tres hermanos Federico y Jorge Cuvier, niegan á la bes 
tiatoda razrm, j^ero le conceden cierta intelitjencia riulimen- 
tarin, inconsciente é irreflexiva. Enrique Joly, los PP. Bo- 
niot, Carbonellc, Coconiiiery Leroy, el abate Hamard, Dui- 
Ihéde St.-Projet, el Dr. Maisomieuve, y el iniHino Padre 
Monsabré en sus Conferencias de 1888, han hablado acerca 
de este asunto, con más ó menos acierto: defendiendo an^s 
que fttodns las facultades psíquicas del animal proceden del 
instinto»’, afirmando otros (Hamard, Carbonelle, St.-Projet) 
que existe en el bruto «cierto elemento intelectual, limitado 
á hechos particulares», reductiblc, por lo risto, á la estima- 
tiva misteriosa de los escolásticos. No hay claridad bastante 
en las ideas, y el mismo M. C. de Kirwan, á quien debemos 
algunas noticias sobre el asunto, confunde, en nuestro sen- 
tir, la fantasía con la imaginación. 
