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AXTROrOLOGÍA Y TRANSFORMISMO 150 
la moral y religión». Claro es que no se ha visto 
ningún animal religioso ni responsable (1 1; pero, 
de tener inteligencia, evidentemente se admira- 
ría en él algún vestigio de tan nobilísimos atri- 
butos, algún signo de progreso y algún remedo 
del lenguaje articulado. Para desembarazarse de 
estos dificultades serias, Quatrefages y Blan- 
chard han discurrido, más que sólida, ingeniosa- 
mente, estableciendo de un modo gratuito, pero 
(íategórico, ya que no son los hombres los que 
progresan, sino la sociedad; ya que existen in- 
teligencias estacionarias y diferenciándose la hu- 
mana por moverse en muchas dii'ecciones, y la 
del animal por hacerlo sólo en una dirección; 
ya, por último, afirmando que la interjección ó 
voz de los brutos (carácter específico) no se dis- 
tingue esencialmente de la palabra humana (ca- 
rácter de raza), causa del progreso en la his- 
toria. 
Estas afirmaciones, inverosímiles en hombres 
de tanto valer, envuelven dos consecuencias: la 
primera consiste en identificar de una manera 
lastimosa la facultad de hablar con sus efectos 
externos ó .sonidos articulados. Tampoco éstos se 
hallan en los animales como expresión de una 
idea encarnada, por decirlo así, en las vibríicio- 
nes de his ondas sonoras: mas el verdadero dis- 
tintivo del hombre, el carácter, no solamente de 
(1) Sin embargo, C. Richet anuncia que «la creencia en 
Seres superiores existo probablemente en el perro y el ele- 
fante». Ño podemos comprender, ni adivinar siquiera, cómo 
lo ba averiguado. C. Richet debía decirlo. 
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