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CÍEN’CIA y FILOSOFÍA 
y un cuerpo. Aquí se esconde la dificultad por 
excelencia; y, sin embargo, es el propio sér del 
hombre.» Estas palabras, ampliación y comen- 
tario de otras más hermosas de San Agustín, pro- 
nunciadas desde las altas regiones de la Psicolo- 
gía racional, deben repetirse hoy en las escuelas 
de ciencias natui’ale.s. Kingíin esfuerzo se nece- 
sita para probarlo: basta leer algunos libros de 
éstas para notar inmediatamente que forman 
inmenso caos las opiniones concernientes al «lu- 
gar que ocupa el hombre en la e.scala zoológica». 
Reino, tipo, clase y subclase, orden y suborden, 
familia, género y especie... todo lo ha sido la in- 
teligente criatura llamada «hombre», que clasi- 
fica los animales y vegetales, los minerales y las 
rocas, y no sabe clasificarse á sí propio. Aquel 
nosce te ipsum, que servía de inscripción al tem- 
plo de Delfos, parece un imposible ideal, antro- 
pológicamente hablando (1). 
(1) Véanse las liermosas palabras de San Agustín, ti que 
antes nos referíamos: 
«Videt (homo) abscntio, tranemnrina visii ambit et per- 
currit aspectn; abdita perscrutatnr et uno momento sensus 
suos per totius orbis tiñes et mundi secreta circumfert: des- 
cendit ad inferna, ascendit inde, versatur in cmlo, adhíeret 
Cbristo, conjnngitnr Tio.oí>,(De spirit. etanim., c. 2.) — «Da- 
tum est illi tam ingentium rerum secreta scire ct seipsum 
cognoscere non posse.» (In príep., lib. de spirit. et flntmj- 
(iModus, qno corporibusadha^rent .spiritns et animaba Hnnt 
^nino mirus est, nec comprehendi ab homine potcst.» (De 
Civit. Dei, Mb. xxr, c. x.) Y en la epístola 137 ad Volttsia- 
nutn asegura que es más difícil comprender cómo se unen el 
alma y el cuerpo, que la unión del Verbo divino con la Lu- 
m?na naturaleza. Es una verdad clara y profunda. 
