antropología y TRANSI ORMiSMO 
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escogiendo ciertos caracteres y haciendo sola- 
mente uso de algunos que el cuerpo suministra. 
Asi lo hizo en su Sysfema Katurm; pero en las no- 
tas al género Homo, y más explícitamente en la 
introdiicción titulada Imperium Natime, esta- 
blece la oposición del hombre con todos los se- 
res, y en particular con los animales; en tales 
términos, que la noción del lieino humano surge 
de alli de un modo invencible. Y la razón es por- 
que Linneo habla en este punto, no sólo del hom- 
bre físico, sino del hombre completo* (1). La no- 
menclatura se impuso en aquellas circunstan- 
cias, como el mismo Ed, Perrier confiesa (*2). 
Además, si en el sistema sexual hoy nadie le 
sigue, ¿por qué se le ha de creer en tan singula- 
rísimo caso? No hay para qué indicar los elogios 
que dispensan á Linneo en este asunto los evolu- 
cionistas, mientras que se le maltrata y deprime 
por haber definido la especie: tot numeramiis spe- 
cies quot ah initio creacii Infinttum Ens, por ha- 
ber sido intérprete del Génesis bíblico, y por ha- 
ber creído en Dios (3). Es do lamentar que los 
sectarios de ciertas doctrinas no disimulen más 
eficazmente sus rencores, odios y fanatismos. Las 
intenciones perversas se traslucen más pronlo' 
en los libros que en las personas, y cualquiera 
puede adivinar que, si á Linneo se le alaba en la 
(1) Hespejeh'wvjine, páíj. 1<. , 
(2) Traite de Zoologie, primera parte, pág. 380. 
(8) Vid. Hteckel, Hiüoire de la Creatioa, etc., coiifs. 2.“ 
y 8.*^ 
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