LOI DE SOI POUR SOI 
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et si compliquées, rien ne ma iiquoit à l’étonnement de l’obser- 
vateur : et ne soyons plus surpris que les plus modérés des théori- 
ciens ne s’avouassent pris au dépourvu par fignotum des phy- 
siologistes, et ne fussent tentés de concession dans bien des cas: je 
veux dire, tentés de céder aux formules "d’animation et de miracles 
où se retranchoient bien des systèmes. Dans la nouvelle doctrine, 
ce sera plus intelligible, car ce sera chose tout-à-fait simple; 
puisqu’il tombe tout naturellement sons le sens que l’attraction 
de soi ])Our soi ne puisse jamais faillir. Chaque substance reste 
nécessairement dans son devoir d’aller chercher sa semblable, et 
vice versâ se trouve aussi en mesure de fournir à sa carrière d’af- 
fini té élective : la matière ne fait là qu’accomplir un devoir qu’elle 
tient de son essence. 
La monstruosité touche à toutes ces questions de l’organisation 
des êtres vivants, pour l’éclairer et même pour y porter des jets 
de haute philosophie. Ainsi, Montaigne (i) s’occupant d’un en- 
fant monstrueux qui présentoit les caractères de mon genre hété- 
radelphe [àe\i\ êtres, Id tête en moins chez l’un), fait cette ré- 
flexion : Les monstres ne le sont point a Dieu. Idée d’un grand 
sens. Car là où Pline n’avoit aperçu qu’un élément pour cette sté- 
rile remarque, miracula nobis., Montaigne voyoit un acte de créa- 
tion satisfaisant, à sa manière au maintien des régies : rien là 
ne compromettoit l’ordre et la composition de l’univers. L’har- 
monie préétablie des choses n’y étoit point intéressée, et ce n’étoit 
point un vrai miracle d’organisation qu’une œuvre ainsi arrêtée 
dans une partie de ses développements. Les monstres, que Cha- 
teaubriand (2) réprouve comme privés de quelques unes deleurs 
(1) Essais, liv. II, chap. 3o. 
( 2 ) Génie du Christianisme, liv. V, chap. 5'.’' 
