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EXPOSITION DU SYSTÈME GRAPHIQUE MAYA. 
de l’image qui caractérise cet hiéroglyphe avec la seconde lettre ^ u de l’alphabet. 
Cib ou qib est, selon Pio Perez, la cire ou la gomme de copal. Étymologiquement ce 
nom vient de ci ou qi, syllabe dénotant la douceur d’un liquide exprimé ou composé 
d’une plante, ainsi que ses propriétés enivrantes; cib est donc le nom générique 
de toutes les boissons fermentées. A son tour cib (qib) n’énonce pas seulement 
la cire et le copal, mais il énonce encore les gouttes découlant de ces substances; 
il a l’acception de couler lentement, d’un liquide épais et chaud, de glisser, etc. : 
de là, peut-être, la forme de ce caractère, bien qu’il semble être encore plus 
l’expression figurée d’un liquide bouillant, ondoyant sous un couvercle où il 
cherche une issue. C’est ce que Ton peut induire de la signification antique de 
cib, faisant allusion à l’écoulement de la lave, souvent comparée soit à l’écoule- 
ment mensuel de la femme, soit à l’effervescence et aux qualités enivrantes des 
boissons fermentées; les gouttes de copal étaient elles-mêmes des images du feu, 
dont on croit reconnaître l’écoulement dans quelques-unes des variantes de l’hiéro- 
glyphe. Le vocable grec xfâSris, boue, scorie des métaux, pourrait bien venir de 
là. Le nom d ' Ahmac, qui dans le calendrier quiclié correspond au Cib maya, fait éga- 
lement allusion à l’écoulement du feu; car bien quahmac ait actuellement la signi- 
lication de cr pécheur, méchant,» il exprime proprement l’idée de quelqu’un qui 
égrène le maïs, acte qui symbolise fréquemment l’épanchement de la lave, dans 
les documents anciens. Dans le calendrier mexicain, Cozca-Quaubtli est le nom du 
signe de ce jour. Son acception ordinaire est le sopilote royal ou porte-collier, de 
cozcatl, la chaîne ou le collier précieux, composé de coz, la plume jaune, symbole 
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de la flamme. 
IA. Caban (Q) . Cet hiéroglyphe, quatorzième de ceux des jours mayas, se 
retrouve aisément dans son équivalent et dans les diverses' variantes qu’il pré- 
, ce dont le lecteur peut s’assurer, surtout, au folio viii* du Ma- 
nuscrit Troano. Bien que différant sensiblement de l’original, on peut les reconnaître 
toujours sans le moindre embarras. En comparant cet hiéroglyphe avec le précé- 
dent cib , le lecteur ne pourra s’empêcher de trouver entre les deux une grande 
analogie, bien qu’ils se distinguent facilement l’un de l’autre; tous les deux pré- 
sentent le crochet de la voyelle u deuxième , mais ils en diffèrent en ce que, dans 
sente 
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