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ÉTUDES SUR LE MANUSCRIT TROANO. 
i existence masculine ou mâle, de même que le caractère assyrien J le clou per- 
pendiculaire; ah est la forme ordinaire du prétérit dans les verbes actifs; au, qui 
est la seconde section du vocable, est une syllabe, peu usitée aujourd’hui, compo- 
sée de a, l’eau, et de u, vase, bassin, surface, etc., ce qui nous donne pour ahau, la 
canne, le signe du mâle dans le vase d’eau, le mâle uni à la femelle, idée qu’on 
ne saurait méconnaître dans l’hiéroglyphe, et que ses variantes reproduisent 
souvent d’une manière bien plus complète <^) , ||). 11 est identique avec 
le yoni-lingam de l’Inde, dans la forme comme dans la signification. Ahau, dans 
la langue quicbée, offre, sous plusieurs rapports, une étymologie encore plus 
complète que dans le maya. Il est non -seulement la canne, le bambou, le signe 
du mâle dans le vase ou bien uni à la femelle, il est encore « celui qui a répandu 
cia semence dans le champ, le semeur, celui qui la fait croître et fructifier, » 
ah-au; de là l’inversion au-ah, signifiant « semer, féconder un champ, » Ahau était, 
dans la plupart des langues de l’ Amérique centrale, ainsi qu’au Yucatan, le titre 
souverain le plus ancien et le plus estimé. De là l’étymologie qu’en donne Ximenez, 
ah-au, maître, possesseur d’un collier, d’une chaîne d’or, ce qu’exprime également 
ce vocable. Ahau était également, an Yucatan, le nom d’un cycle de vingt ans, 
selon tous les auteurs anciens. Dans le calendrier mexicain, le nom correspon- 
dant à Ahau est Xochitl. Celui-ci se traduit, d’ordinaire, par « fleur » ou « rose. » Mais 
æo-chi-tl, pris étymologiquement, signifie « ce qui vit ou remue au fond du vase, » 
ou bien l’étamine dans le calice de la fleur qu’elle féconde, l’organe mâle dans 
l’organe femelle, exactement comme Y ahau; aussi la variante tirée du Ma- 
nuscrit de Dresde, semble-t-elle faite pour rendre, d’une manière plus complète, 
cette idée d’activité et de mouvement, dans le germe tortillé qu’on y voit. 
Le calendrier quiché correspond à ces deux noms par celui de Hun-Alipu, que, 
d’ordinaire, Ximenez traduit par «un tireur de sarbacane,» dans sa version du 
Popol Vuh, et par «une fleur» ou «une rose,» dans son vocabulaire. Ce nom 
signifie, en réalité, «membre viril debout sur le vase,» hun-ah-p'u, le terme hun, 
« un » (hun pour liun, « celui qui remplit tout autour ») , signifiant encore le phallus, 
et pu pour pa-u, «sur le vase,» ayant, de son côté, le sens du duvet des parties 
sexuelles de la femme. Bien plus, pu est aussi la poussière, le pollen de la fleur, 
en quelque sorte son souffle et sa semence, que le vocable, en s’énonçant, semble 
