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EXPOSITION DU SYSTÈME GRAPHIQUE MAYA. 
Dresde, ainsi que du Manuscrit mexicain n° 2, de la Bibliothèque impériale; elle 
fournit aussi celle des inscriptions de Palenqué et des monolithes de Copan, etc. 
Nous avons toute raison d’espérer même qu’on pourra utiliser avantageusement 
cette connaissance pour interpréter la plupart des autres manuscrits, dits mexi- 
cains, existants dans les bibliothèques de l’Europe et en grande partie contenus 
dans la collection de Kingsborough. 
Avant de terminer, nous croyons devoir faire une dernière observation : elle 
concerne les noms des lieux où se sont passés les événements dont il est question 
dans le document. À ne prendre que la traduction que nous donnons au lecteur 
des premières pages du Manuscrit Troano , on pourrait être tenté de croire qu’il 
ne s’agit que d’une série monotone de commotions volcaniques, sans mention 
d’aucune localité en particulier. Pour ne pas embarrasser le lecteur par trop de 
choses à la fois, dans une matière si nouvelle, nous n’avons pas jugé opportun d’ap- 
peler là-dessus son attention : nous nous sommes borné à lui fournir un modèle de 
traduction purement et simplement, et pas autre chose. Mais les noms des localités 
sont indiqués déplus d’une manière, et il 11e saurait en être autrement, bien qu’au 
premier abord cette mention ne soit guère apparente. Disons, pour commencer, 
qu’ils doivent se trouver relatés chaque fois que le signe de la localité ^ ou ^ 
apparaît; ajoutons que les effigies, présentées dans la partie imagée, c’est-à-dire 
dans les tableaux du document, ne sont très-probablement elles-mêmes que des 
symboles, tels que ceux qui, chez nous, représentent encore le Rhône, la Saône, 
le Tibre, etc. Chaque figure indique donc la localité à laquelle se rapporte le texte 
qui l’accompagne, et le travail du lecteur consiste ici à les étudier et à les recon- 
naître, suivant leurs attributs, ainsi que le faisaient les populations du Yucatan, 
au temps de la conquête. Nous pouvons dire encore, en thèse générale, qu’un 
homme est le symbole d’une terre avec une rivière ou une eùu courante; un dieu, 
d’une montagne, d’un volcan, quelquefois d’un fleuve; une femme, d’un bassin 
d’eau calme, d’une mer intérieure, d’un lac, d’une nappe d’eau contenue. 
Dans la partie phonétique du document, les noms des localités se trouvent 
exprimés non-seulement parle signe @ ou mais, ainsi que nous l’avons re- 
connu si fréquemment dans le texte du Codex Chimalpopoca, ils se trouvent ren- 
fermés virtuellement dans les mêmes mots qui rendent compte du phénomène qui 
