BONNET. 
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part de l’ame aucune action sans motif, 
comme, dit-il, nous ne voyons dans la na- 
ture aucun effet sans cause j et la liberté 
n’est selon lui que le pouvoir de suivre 
sans contrainte les motifs dont on éprouve 
l’impulsion. Avec cette définition il dé- 
fend aisément, comme on peut le croire, 
la liberté morale contre les objections que 
l’on tire de la prévision de Dieu. Mais ne 
détournerait-il pas aussi le mot de liberté 
de son acception naturelle? 
Il faut convenir, en effet, que les idées de 
Bonnet sur les organes nécessaires à l’intel- 
ligence , et sur les motifs nécessaires à l’ac- 
tion, ressemblent singulièrement à celles 
que Priestley emploie pour soutenir ce 
qu’il appelle, sans réserve et sans hésitation, 
matérialisme et nécessité; et cependant 
Priestley et Bonnet furent tous les deux 
animés d’un sentiment religieux très-vif : 
tant il est vrai que certains esprits peuvent 
allier les ojûnions en apparence les plus 
opposées. Bonnet en particulier avait trouvé 
dans ses études en histoire naturelle des 
preuves trop multipliées de l’action d’une 
sagesse ordonnatrice , pour que cette idée 
ne présidât pas chez lui à toutes les autres j 
