3. Vom Gehirn. Kräfte desselben. Seelenleben. 821 
Sensorinm eines Thieres Tränme entstehen, die es za zweekmäs- 
sigen, zu seinem Daseyn nöthigen und vernünftigen Handlungen 
nöthigen, ohne dass die Seele des Geschöpfes das Geringste von 
diesem vernünftigen Vorgänge und seinem Zusammenhänge einsieht. 
Wenn es einen waliren Grund für die Ansicht giebt, dass 
das psychische Leben auch nur eine Art der Manifestation des 
Lebensprincipes der thierischen Wesen ist, so ist es der, dass bei- 
derlei Wirkungen der Ausdruck der Vernunft seyn können, dass 
die Erzeugung der Organisation des niedersten Thieres bei der 
Entwickelung des Reimes der Ausdruck der höchsten Vernunft 
ist, und dass das darin waltende Vernünftige alle bewussten See- 
lenwirkungen dieses Geschöpfes weit überstrahlt. Ernst Stahi. 
Hess Alle thierischen Wirkungen, weil sie zweckmässig sind, von 
der Seele ausgehen. Diese Seele, wenn von ihr das psychische 
Leben im engem Sinne abhängig ist und auslliesst, ist in Stahl’s 
Sinne freilich etwas ganz Anderes und Höheres, als was wir ge- 
wöhnlich Seelenleben nennen. Man sieht leicht ein, dass Stahl’s 
Theorie die Anschauung von der vernunftgemässen wirkenden 
Kraft in jedem lebenden Wesen zu Grunde liegt, dass er das, 
was wir gewöhnlich Seelenleben nennen, als einen Ausfluss jener 
letzten Ursache eines Geschöpfes ansah. Aber wenn diese letz- 
tere Ansicht auch richtig seyn sollte, was sich empirisch nicht 
beweisen lässt, so muss man doch immer festhalten, dass in das 
bewusste und denkende Seelenwirken nur ein kleiner Tbeil 
von den Wirkungen jener höhern, vernunftgemäss wirkenden Le- 
bensseele fällt, welche die letzte Ursache eines Geschöpfes ist, 
und welche in seiner Organisation, in seinen instinktmässi<»en 
Trieben alle Schicksale desselljen im Zusammenfluss mit der äus- 
sern Welt vorsieht. 
Man fragt, ob das psychische Princip eine Thätlgkeit der 
Materie oder selbstständige Kraft sey, ob es an den Leih bloss ge- 
bunden sey, oder ob es nichts anders, als der Ausdruck eines ge- 
wissen Zustandes, einer gewissen Zusammengesetztheit der Mate- 
rie sey. Bewegung, Thätigkeit ist vielleicht der Urzustand der 
Materie, da selbst die Ruhe der Massen von der Anziehung ihrer 
Theilchen abhängt. Wenn es aber keinen Körper ohne Energie, 
ohne Kraft, ohne Thätigkeit giebt, ist nicht die Seele selbst auch 
der Ausdruck des Zustandes und der Zusammensetzung der Ma- 
terie in den lebenden Wesen? Erscheint die Seele nach dem 
Tode nicht mehr an den Leibe, weil die Materie ihren bisheri- 
gen Zustand, ihre Zusammensetzung, die vereinte Wirkung und 
Anziehung ihrer belebten Atome verloren hat, die nun nach 
einem veränderten Zustand in andere Erscheinungsweisen über- 
gehen ; oder erscheint die Seele nicht mehr an dem Körper, weil 
sie nicht mehr an den Körper gebunden ist. 
Allerdings sind die Erscheinungen des Seelenlebens, mag es 
ein Ausfluss des Lebensprincips seyn, oder von einem selbstständigen 
ttit dem Leben verknüpften Princip abhängen, durchaus an die 
Organisation des Gehirns geknüpft; ohne die Unversehrtheit die- 
ses so zus^nengesetzten Faserbaues erfolgt keine Wirkung der 
eele auf die belebten Werkzeuge des Körpers; oder mit anderen 
