510 IV. Buch. Vom Seelenleben. I. Abschn. Naiur der Seele. 
Betraclituiig der letztem Art vermieden, und die Aufgabe "ff“*' 
vielmehr auch das Wahrscheinliche nur hinzustellen, wie es 
■aus einer philosophischen Zergliederung der Empirie ergieht. _ " 
es mir durchaus unschicklich erscheint, diese Methode mit ei»®* 
andern in unserer W'issenschaft zu verwechseln und aus der einßO 
in die andere nach Bedürfniss und Vorliebe übcrzugehen oder 
zu interpoliren , so muss ich mich darauf beschränken, eine sp®' 
calativc Entwickelung jener beiden Alternativen ohne Begünsti' 
gungen des einen und andern einfach in dem Folgenden binzä- 
stellen. Ich bin einer beson dem Form der Philosophie nicht aw*' 
schliesslich gefolgt, sondern habe jedes fl®® beiden Systeme so da>' 
gestellt, wie es ohne Verwickelung mit den physiologischen TbaP 
Sachen und im möglichsten Einklang mit denselben am reinste** 
geschehen kann. 
B. Cosmologische Systeme. 
/. Hypothese von den bewegenden, den organischen Körpeti^ 
eingebildeten Ideen a/s Ursache der Organisation und des Seelenlebe’n^' 
In der ganzen Weltordnung sind zwar Ideen des göttlichen 
Geistes ausgeführt, aber nur in den organischen Wesen wirk®** 
solche göttliche Ideen, welche ihres Gleichen immer wieder e®' 
zeugen, und den Mechanismus zu den Wirkungen organische® 
Körper selbst aus der Materie hervorrufen. Die bewegende ide® 
eines organischen Körpers ist daher ein Ausfluss der Gottheit, de® 
von der Schöpfung an in ihm und seinen Producten lebt. Di®*® 
Idee ist das Einzige, was in den organischen Köi-pern Bestan® 
hat, denn die Materie verlässt sie, und fort und fort wird neu® 
Materie dieser bewegenden Idee unteiworfen. Die Materie selbs*' 
ist ohne ihr einwohnende Seele und Leben. Nicht einmal di® 
Potenz zu diesen Wirkungen kömmt der Mateyie an sich 
Vielmehr hängen alle Lebens- und Seeleiiersebeinungen, die *** 
der von den organischen Körpern verarbeiteten Materie auftretcBj 
lediglich von der die Organismen beherrschenden Idee ab. Dies® 
Lehre, welche mythisch im Timaeus des Platon vorgetragen wi®*^> 
aber auch die am meisten verbreitete Ansicht vom Verhältniss 
des Lebensprincips und der Seele zum Köi-per ist, kann die bC' 
wegende Idee des Lebens nach dem Tode die Vereinigung nid 
dem Körper aufgeben und die Seele als Ausfluss der Gotb" 
heit dahin gehen lassen, von wo sie bei der Schöptüng der b®' 
seelten Wesen ausgegangen ist. Die Seele ist also an und 1®*^ 
sich der, durch die blossen pbysicalischen Kräfte thätigen Mate®[® 
fremd, nur an sie gebunden, und dieses Band kann sich lösen. 
verschiedenen Mythen über den Zustand der Seele nach dem Tod®> 
was die Pythagoräer und was Platon lehrten über das Schicksal de* 
Geister nach dem Tode, die Ideen der Neuplatoniker und Mystik®* 
von der möglichen Befreiung der Seele von den Banden der Maten® 
in diesem Leben selbst, und was davon in das Practische übergegaO' 
gen ist, alle diese Lehren sind Variationen einerund derselben cosin®' 
logischen Grundansicht, und diese ist, dass die Seele dem physische** 
