518 VI. Bach. Vom Seelenleben. I. Mschn. ISatur der Seele. 
die dem Veritande gleichsam eingehore.i sied, 
Categorien des Aristoteles, wie der Begriff der Qualit , 
tität, Relation, Alodalität. Diese Begriffe bilden dann dca re 
Inhalt des apriorischen Denkens, welches zwar •'“‘=^“"[^011 
Erfahrung der Sinne angeregt wird, welches aber besum 
und ordnend für 
wird. Sie werden 
alle durch die Sinne gewonnenen Erfahruno^^ 
wirü. öie weraen daher nicht aus der Erfalirung deducirt, sO ^ 
dem an der Erfahrung erläutert, Locke hatte hingegen bei ^ 
sliedemng des menschiiehen \erstandes keinen solchen piimi ‘ ^ 
Inhalt des Denkens gefunden, und die in der Erfahrung aiigei 
feilen reinen Begriffe des Verstandes sind ihm von der Ertabi 
abgeleitet; der Verstand kann sie weder erzeugen noch veranüe 
und er muss sie aufnehmen, wie sie ihm gegeben werden, 
indess die Sinneserscheinungen nicht seihst Begriffe sind, 
Begriffe vielmehr das Verhältniss der sinnlichen Erscheinung ^ 
aiKdrückcii, so fragt sich wieder, wie kann der Verstand L 
erkennen, was wenn auch vorhanden, doch nicht sinnlich ertai 
wird, und entsteht die Verbindung der sinnlichen Erfahrung 
zu einem Begriff durch a priorische Begriffe des Verstapdes o 
durch eine Nöthigung, die bloss auf Gewohnheit beruht? Diess lej 
tcre behauptete David Hume. Nach ihm entstehen die Verbindung^ 
der Vorstellungen aus ihrer öfteren Association, so dass die S» 
ciation selbst zur subjectiven Nothwendigkeit wird, wie die As« 
ciation der Ursache und AVirkung aus der Gewohnheit be 
folgen zu sehen. Da wir nun über die angewöhnle Verbiiuu 
unserer Vorstellungen nicht hinauskommca, so giebt cs nach HU 
keine obiective Erkenntniss. . ,«is' 
Kamt bestritt diese Lehre, weil dis Wirklichkeit einer 
senschaftlichen Erkenntniss a priori, nämlich der reinen Ma 
matik die Existenz der a priorischen Begriffe beweise. Seine 
nen A^erstaiidesbegriffc sind: d) die Categorie der Quanti 
(Einheit, Vielheit, Allheit). 2) der Qualität (Realität, Negah^^ 
Limitation). 3) der Relation (Wesen und Zufall, Causah 
AVcchselwirkuiig). 4) der IVlodalität (Möglichkeit, Daseyn, No 
Wendigkeit). , 1 u dc^ 
So wie diese Begriffe nach Rast den formalen Inhalt 
denkenden Verstandes ausmachen, so sollen nach ihm die > 0 ^^^ 
Stellungen von Raum und Zeit die primitiven Anschauungsfor'U 
für das sinnliche Emplinden seyn. Ausser der Anwendung uie 
Principieii auf die Erfahrung und die Erkenntniss dessen, 
mit den Categorien übereinstimmt, giebt cs aber nach Rast 
Erkennen der Dinge an sich. _ ^ i,t 
Dass es angehornc Vorstellungen geben könne, lässt sich 
im Geringsten läugnen, es ist sogar eine Thatsache. Alle A jgn, 
luiigen der Thiere, welche von dem Instincte eingelcitet 
sind angeboren und unmittelbar, ein der Phantasie vorschwe 
des, wozu der Trieb vorhanden ist, es zu erreichen. b)as neug ^ 
borne Schaf und Füllen haben solche angeborne Vorstellung 
deren zufolge sie auf die Mutter gehen und ihre Zitzen suc 
Findet nicht auch bei dem Menschen etwas Aehnliches in llinsi 
seiner -Verstandesbegriffe statt? 
