520 VI. Buch. Vom Seelenlehen. I. Abschn. Natur der Seele. 
darin, dass sie sielt folgen. Indem dieses von melireren Erscliß'- 
nungen aufgefasst wird, entsteht der Begrift der Folge. 
''nie Fidiigkcit dc,s Begriffliildens ist ültrigens nicht etwa ei 
besonderes Vermögen der Seele, welches auf die Vorsteilungß” 
einwirkt, sondern er ist die Wechselwirkung der verwandten 
Stellungen seihst. Das Vorstellen des Menschen hat den Gra 
der Aushildung, dass mehrere Vorstellungen zugleich vorhanoe'’ 
seyn und aufeinander einwirken können. Sind mehrere vcrw'andt« 
gegenwärtig in welchen das Eine verschieden, das Andere abd 
gleich ist, so verdunkelt sich das Verschiedene in den Vorstellu"' 
gen, welche die Vorstellungsmasse bilden, und es bleibt nur d® 
Gleiche oder Gemeinsame der verschiedenen Vorstellungen zurück- 
Hekbabt Lehrh. d. Psychologie 143. So entsteht der ßegrift’ “Ct 
Causalität, als eine nothwendige Folge von a und b, in welcher *• 
und h gar nichts Bestimmtes mehr sind, und so entstehen all® 
BegrilTsvorstellnngen von dem Allgemeinen in vielem Einzelne^ 
enthaltenen. Verdunkeln sich die einander wiederstrebenden uuö 
aufhebenden Vorstellungen von den Eigenschaften verschiedene*' 
Species, so bleibt von selbst das Gleiche oder der Begriff der Ga*' 
tun» als unvei diinkelt zurück. Je allgemeiner die Anwendung dieser 
Begriffe ist, um so bindender werden sie, wenn sie einmal erfab' 
ren sind, für den Verstand. Der Begriff' der Causalität ist des- 
wegen so bindend, weil er allen Veiliältnisseii sowohl den geistigen» 
als physischen adaequat ist. Würde der, auch aus der Erfahrung 
abstrahirte Begriff der Schwere eine so allgemeine Anwendung 
finden, wie der Begriff der Causalität, so würde er für den Ver- 
stand auch als ebenso bindend erscheinen, wie ein sogenannter 
Verstandesbegriff. 
Die allgemeinsten Begriffe, die auf diese Weise gebildet W'cr- 
den sind Veränderung, Wesen, Unendliches, Endliches, Form» 
Grösse, Qualität, Raum, Zeit, Bewegung, Kraft, Materie, Objecb 
Subject, Ich, Causalität, Daseyn, JVichtseyn. Unter diesen Bc- 
»"riffen ist dann noch der Unterschied, dass einige von allen Din- 
gen entnommen werden können, von materiellen, wie immateriel- 
len Dingen. Das sind gleichsam die vornelmisten Begriffe, eben 
die, welche man auch Verstandesbegriffe oder Categorieen nennt- 
Bei anderen Begriffen wird der Inhalt, theils aus den physischen 
Erscheinungen, den Pbaenomena, theils ans der GedankenweB» 
jVoumena entnommen. Dahin gehören z. B, die Begriffe Materie» 
Kraft, Bewegung, Object, Subject, Ich n. s. w. 
Hier schliesst sich nun die Frage an, in wie weit das Denken 
seinen Objecten, entspreche, und ob es einer absoluten Erkenntnis® 
der Dinge iähig sei. Im Gefolge der grossen Entwickelung u” 
Erweiterung, welche die Philosophie durch einige speculatiyc 
Denker wie Bruho, Spinoza, Schelling, Hegel erfahren hat, i® 
auch der Satz behauptet worden, dass ein absolutes Erkennd* 
allerdings möglich sey, und dass der reine Gedanke des Geiste® 
durch eine Zergliederung seiner selbst auch den Dingen in d®*' 
JVatur vollkommen entsprechende Gedanken erzeuge. Der Ur- 
sprung dieses Satzes ist bei Bruno zu suchen, in der Stelle, di 
wir oben anfülirten: »dieser schaffende allgemeine Verstand ver- 
