2. Seelenleben. Menschen- und Thier seele. 
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^ie der der Kraft, und Materie, der Bewegung, der Schwere, 
“^Jer soweit Begriffe in einer Wissenschaft Vorkommen, aus wei- 
chen Erscheinungen abgeleitet werden, so weit ist sie auch p a, 
^osophisch. 
Menschen- uu<l TUierscelc. 
Die Scelenerscheinungen der Thiere und des Menschen stim- 
>nen i« mehreren Puncten iihereln, in anderen unterscheiden sie 
S'cli. Beide bilden Vorstellungen von Sinnescrscheinungen, be- 
wahre« sie und reproduciren sie, bei beuUm faidet Association 
'“'er Anziehung der Vorstellungen nach gewissen Gesetzen statt, 
'»W nur der Mensch vermag aus mehreren e.nzel.mn Ersebemun- 
sich ein Gedankending zu bilden, welches nicht für die e 
■*':lnen Erscheinungen, sondern für das Gemeinsame m ihnen gff, 
'>^r der Mensch vermag Begrille zu bilden. Sobald diess Ge- 
'“einsanic mehr ist als der Iiibegrift der hauhgsten “ 
‘'eHichsten Charactere eines siniiliclicii Pmgs, so ut das imer 
“'ifahi^ es aufzufassen. Man kann daher mit einem Worte den 
Unterschied des thierischen und n^enschlichen Seelenlebens so 
i'Usdriicken, dass den Thieren der Aoyoc; durchaus lehlt. Mit 
‘l>ni ist die ganze geistige Büdungsfahigkcit des 
J«ch die Mögdichkeit der Sprache gegeben. Das ganze « ^ - 
'>ei, der Thiere geht nicht über das niedere Vorstellen und Stre- 
‘>«ri und aiT Association der Vorstellungen sinnlicher Eindrücke. 
Die Association der Vorstellungen von siniilicheii Eiiidmcken 
geschieht bei den Thieren und dem Menschen nach dem Gesetz 
'^'^rwhuimdesAel.nlichcu, des gleichzeitig nebeneinander vor- 
äweleiien, und des sich Folgernden. Aber i-m Men- 
'«l■en associiren sieh auch llegnfte zu Vors cllungen das Allgc- 
**'eine schreitet zu seinen sinnlichen Einzelheiten, das Eiiize ne 
'nieder zu einem allgemeinen Begriff fort, zu welchem das Liiizcliic 
S^hört, . • f'v* **. 
Das Thier kömmt zwar sehr leicht dahin, zwei Dinge mi 
'^.■"'•'nder in Verbindung zu bringen, aber es ist, was imui >\'|cl. von 
"'er Vernunft der Thiere gesagt hat, platterdings unfähig emen all- 
Seinelneii Begriff zu bilden. Dass man hier von allen uistinktartigen 
''«‘■uünftisen Handlungen der Tliiei-e absehen muss, versteht sich 
^•‘ch den früheren Bemerkungen über den Instinkt von selbst. Em 
‘lund wird sich nach und nach gewöhnen sich vorzustelleii, das» 
'Mehrere Hüte und Mützen von verschiedener Gestalt sammt und 
'"«ders auf den Kopf gesetzt werden, aber er wird me daraus 
S Begriff einer Kopfbedeckung bilden Es findet zwar schon 
dc,r eiiilachsteii Vorstellinigcn sinnlicher Gegenstände etwas 
Begriff bilden Analoges statt, wie Herbaht mit Rceht bt- 
*"«rkt, hisofera in der Seele nicht ein allen Einzellieiten Fntspie- 
''•hendes, alle einem Dinge entsprecliendeii llieilvorstellnngen 
‘ückbleiben, sondern nur ein duukeles Bild von denieoigeii 
S^Uschaften, welche einem Ding am beständigsten eigen 
Sinne wird auch ein Thier BegiUisvorslcllungen haiieii. 
Eui Hund wird seinen Herrn noch erkennen, wenn er mi ( lesei 
