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2. Vom Gernüth. Statik der Leidenschaften. 
Soviel über die allgemeine physiologische Begründung der 
.Leidenschaften, so weit'sie uns klar geworden ist. In Hinsicht 
der statischen Verhältnisse der Leidenschaften unter sich ist es 
•lieht nioolich etwas Besseres zu liefern, als was Spisoza mit un- 
■kbertrefflmher Meisterschaft gelehrt. Ich muss mich daher darauf 
Leschränken, in Folgendem die dahin gehörigen Lehrsätze des 
Spinoza miUuthellen. Es muss bemerkt werden, dass diese Statik 
Lloss insofern ein nothwendiges Gesetz ausspricht, als der Mensch 
«Hein von Leidenschaften bewegt gedacht werden kann, dass sie 
danegen durch die Vernunft der Menschen modlficirt wird. 
Lehrsätze von Spinoza 
über die Statik der Gemütlisbewegungen. 
Ethik. 3. Thell. 
Der Geist sucht, so viel er vermag, das vorzustellen, was das 
Vermögen der Thätigkeit des Körpers vermehrt oder erweitert. 
Wenn der Geist das sich vorstellt, was das Vermögen der 
Thätigkeit des Körpers vermindert oder hemmt, sucht er, soviel 
er -vermat' die Dinge ln das Gedächtniss zu rufen, welche das 
Daseyn von ienem ausschliessen. Hieraus folgt, dass der Geist 
sich weigert das vorzustellen, was sein und des Körper^ Vermö- 
gen vermindert oder hemmt. 
Wenn der Geist einmal von zwei Gemüthshewegungen zu- 
gleich erregt war, wird er, vvenn er nachher von einer derselben 
erregt wird, auch von der andern erregt werden. 
"jedes Ding kann zufällig Ursache der Lust, Unlust oder 
Begierde seyn. War der Geist zugleich von zwei entgegenge- 
setzten Gemüthshewegungen erregt, nämlich von zwei Vorstellun- 
gen, wovon die eine Lust, die andere Unlust hervorhringt, so 
wird er hernach, wenn eine derselben wiederkehrt, zugleich von 
der entgegengesetzten erregt werden. Die ei’ste wird dann zu- 
fällig Ursache der Lust und Unlust. 
Daher können wir bloss deshalb, weil wir ein Ding mit der 
Bewegung von Lust oder Unlust betrachtet haben, wovon es selbst 
nicht wirkende Ursach ist, es lieben oder hassen. Daraus folgt: 
Bloss deshalb, weil wir uns vorstellen, dass ein Ding etwas 
ähnliches mit einem Gegenstände hat, welcher den Geist mit Lust 
oder Unlust zu erregen pflegt, werden wir es lieben oder hassen, 
wenn auch das, worin das Ding dem Gegenstände ähnlich ist, 
nicht die wirkende Ursache iener Bewegungen ist. 
Wenn wir uns vorstellen, dass ein Ding, welches uns mit 
der Gemüthshewegung der Unlust zu erregen pflegt, etwas ähn- 
liches hat mit einem andern, welches uns mit einer eben so gros- 
sen Bewegung von Lust zu erregen pflegt, so werden w'ir es lie- 
