544 VI. Buch. Vom Seelenleben. II. ylbschn. V. d, Seele/iäusserunsen- 
ben und zugleich hassen. Dieses Schwanken Terhält sich zu dci 
Gemülhshewegung, wie das Zweifeln zur Vorstellung. 
Der Mensch wird von der Vorstellung eines vergangenen 
oder künftigen Dinges mit derselben Gemüthsbewegung der Lust 
und Unlust erregt, als von der Vorstellung eines gegenwärtigen 
Dinges. Denn die Vorstellung des Dinges, bloss für sich betrach- 
tet, bleibt dieselbe, mag sie auf Zukunft oder Vergangenheit geben. 
Aus dem eben Gesagten erkennen wir, was Hofliiung, Furcht, 
Zuversicht, Verzweiflung , Freude und Leid sei. Ilofluung i’’*' 
unstete Lust, Entsprungen aus der Vorstellung eines künftigen 
oder vergangenen Dinges, über dessen Ausgang wir zweifelhatt 
sind. Fui’cht hingegen ist unstete Unlust, auch entsprungen aus 
der Vorstellung eines zweifelhaften Dinges. Ferner wenn das 
Zweifeln in diesen Geniüthsbewegungen aufhört, wii’d aus der 
Holfnung Zuversicht, und aus der Furcht Verzweiflung, nämlich 
Lust oder Unlust, entsprungen aus der Vorstellung eines Dinges, 
welches wir gefürchtet oder gehofft haben. Freude ist Lust 
entsprungen aus der Vorstellung eines vergangenen Dinges, ühci’ 
dessen Ausgang wir zweifelhaft waren. Leid endlich ist der 
Freude entgegengesetzt. 
Wer sich vorstellt, dass das, was er liebt, zerstört werde, 
wird Unlust haben, stellt er sich aber vor, dass es besteht, wi rd 
er Lust haben. Denn was das Daseyn des geliebten Dinges aus- 
schliesst, hemmt das Bestreben des Geistes nach Beharrung in 
dem Zustande der Lust. 
Wer sich vorstellt, dass das, was er hasst, zerstört werde, 
wird Lust haben. Denn der Geist sucht dasjenige vorzustellen, 
was das Daseyn der Dinge tausschliesst, wodurch das Vermögen 
der Thätigkeit des Körpers gehemmt wird. 
Wer sich vorstellt, dass das, was er liebt, mit Lust oder Un- 
lust erfüllt wird, wird auch mit Lust oder Unlust erfüllt werden. 
Bedauern, Theilnahme. Denn die Vorstellungen der Dinge, die 
das Daseyn des geliebten Dinges setzen, unterstützen das Bestre- 
ben des Geistes, wodurch- er das geliebte Ding selbst sich vor- 
zustellcn sucht, und umgekehrt. Die Lust setzt aber das Daseyn 
des lasthabenden Dinges voraus, und ist eine Bejahung und Ver- 
vollkommnung des geliebten Dinges. 
Daraus folgt weiter: Wenn wir uns vorstellen, dass Jemand 
das Ding, welches wir lieben, mit Lust erfüllt, werden wir mit 
Liebe zu ihm erfüllt werden. Wenn wir dagegen uns vorstellcn, 
dass er es mit Unlust erlüllt, werden wir mit Hass gegen ihn 
erfüllt werden. Beifall, Unwille. 
Wer sich vorstellt, dass das, was er hasst, mit Unlust erfüllt 
werde, wird Lust haben, wenn er dagegen sich vorstellt, dass cs 
mit Lust erfüllt werde, wird er Unlust haben. Schadenfreude, 
JNeid. Denn so lern das verhasste Ding mit Unlust erfüllt wird, 
wird es zerstört und wir suchen, was das Daseyn von Dingen 
ausschliesst, die uns ausschliessen. 
Wenn W'ir uns vorsteilen, dass Jemand ein Ding, das wir 
hassen, mit Lust erfüllt, werden wir auch gegen ihn mit Hass 
ei'lüUt werden. Wenn wir dagegen uns vorstellcn, dass er das- 
