548 VI. Buch. Vom Seelenlehen. II.Abschn. V. d. Seelenäusserungeft- 
Ursaclie nicht auf eines, sondern dehnt sich auf eine Kette von 
Ereignissen aus. 
jegliches Ding kann zufällig Ursache der Hoffnung und 
Furcht seyn, wie jedes Ding zufällig Ursache der Lust und Un- 
lust. Gute oder üble Vorbedeutungen. Aberglaube. 
Verschiedene Menschen können von einem und demselben 
Gegenstand verschiedenartig erregt werden, und ein und derselbe 
Mensch kann von einem und demselben Gegenstand zu verschie- 
denen Zeiten verschieden erregt werden. 
Ein Gegenstand, welchen wir mit anderen zug leich früher 
gesehen, und von dem wir uns vorstellen, dass er nichts hat, als 
was mehreren gemein ist, erregt uns weniger als einer, von den* 
wir uns vorstellen, dass er etwas besonderes hat. Dieses Interesse 
wird durch Lust, Bewunderung, Verehrung und Huldigung, durch 
Unlust, Bestürzung, Entsetzen. 
Wenn der Geist sich selbst und sein Vermögen der Thiitig' 
keit betrachtet, hat er Lust und um so mehr, je bestimmter er 
sich und sein Vermögen sich vorstellt. 
Der Geist bestrebt sich nur das vorzustellen, was sein Ver- 
mögen in Thätigkeit setzt. Wenn der Geist sein Unvermögen 
sich vorstellt, hat er Unlust. Diese Unlust wird durch die Vor- 
stellung des Tadels genährt. 
Jeder beneidet nur seines Gleichen nm seine Tugend. 
Es gicbt so viele Formen der Lust, der Unlust und Begierde 
und folglich jeder Gemüthsbewegung, die aus diesen zusammen- 
gesetzt ist, wie auch des Schwankens der Seele oder was daraus 
abzuleiten ist, nämlich der Liebe, des Hasses, der Hoffnung, der 
Furcht u. s. w., als es Formen der Gegenstände giebt, von wel- 
chen wir erregt werden. 
Jegliche Gemüthsbewegung eines jeden Individuums weicht 
nur um so viel ab von der Gemüthsbewegung eines andern, als 
das Wesen des einen sich von dem Wesen des andern unler- 
scheidet. Daher auch die Leidenschaften der Thiere sich nur 
insofern von den menschlichen unterscheiden, als ihre Natur von 
der menschlichen sich unterscheidet. 
Ausser derjenigen Lust und Begierde die leidend sind, giebt 
es auch solche, die sich auf uns beziehen, wie fern wir thätig 
sind. Dahin gehört die Lust, die der Geist bei Betrachtung sei- 
ner klaren Ideen und beim Begreifen seiner Thätigkeit hat. 
Unter allen Gemüthsbewegungen, die auf den Geist, in wie- 
fern er thätig ist, sich beziehen, giebt es nur solche, die aid 
Lust und Begierde sich beziehen. Als solche betrachtet Spl^ozA 
den Muth, den Edelsinn. So weit Spinoza. 
G e m ü t li s a r t. 
Das Gemüth ist das Zuständliche der auf das Selbst und die 
dem , Selbst verwandten Wesen bezüglichen Vorstellungen und 
Strebungen, der beschwichtigten oder nnbeschwichtigten Erre- 
gungen und ihrer statischon Consequenzen, endlich des Streites 
dieser Bewegungen mit der Vernunft. 
