550 VI. Buch. Vom Seelenleben. U.Alschn. V. d. Seelenäusseritngen- 
stände mehr für die Bewegungen der Lust, Unlust oder Begierde 
ansgebildet sind, und je nachdem die einen oder anderen »er 
Stellungen eine stärkere organische Umstimmbarkelt zur Action 
oder Depression der Activität vorfinden. 
Die Thiere haben auch Gemüth, sie sind freudig, traurig) 
mitleidig, neidisch, hasseml, liebend, eifersüchtig u. s. w. Vd' 
schiedene haben .ein sehr verschiedenes. Denn wifewohl alle 
den Erscheinungen der Statik der Gemüth.sbewegungen ausgehÜd® 
sind, so ist die Fähigkeit zu organischen Spannungen und A 
Spannungen für gewisse Vorstellungen hei ihnen sehr verschieden) 
und die Schöpfung hat durch die in ihnen traumartig erregte^ 
instinktmässigen Vorstellungen (siehe oben p. 106. 515.) die F'*' 
higkeit für gewisse Cirkel leichter entstehender und leichter siC * 
wiederholender Erregungen vorgesehen. 
In die Statik der Leidenschaften greift hei den Menschfi 
das sittliche Gefühl modificirend ein, und so weit als diess g®' 
schehen kann, lässt sich ihr Handeln nicht aus den vorausgega»' 
genen statischen Zuständen und aus der Statik der Leidenschaft^" 
überhaupt berechnen. 
Insofern ein Mensch bloss leidenschaftlich für sich und an- 
dere bewegt ist, ist alles gute nur relativ, nämlich das ist gid’ 
was die vorhandenen Zustände der Lust und Begierde fördeih 
alles schlecht, was sie hemmt und Unlust und die ihr folgende" 
Begierden erregt. Eins und dasselbe kann jetzt gut und inorge" 
schlecht seyn. In Beziehung auf das allen Menschen gute ist d»* 
dem einzelnen Zustand gute bald ein gutes, bald ein schlechte*' 
Denn Neid und Mitleid können aus denselben Quellen entspringe"’ 
wie die Statik der Leidenschaften ergiebt, und der jetzt mitleidig^ 
kann alsobald neidisch seyn, ohne mitleidig Vernunft mehr zu h"' 
ben denn als neidisch. Spisoza Ethik 4 Buch. Die Tiiiere sin 
auch des Mitleidens für Andere, selbst für den Menschen fäb'g’ 
insofern er ihnen gut thut, Lust erregt und sie mit Lust zu ih"^ 
konimen, und sein Ucbel ihr Uebel ist. Hierin ist keine Sp"' 
von Sittlichkeit. . 
Das Allen oder Vielen gute kömmt ein wenig mehr zu Stan"® 
dadurch, dass die Leidenschaften der Menschen und Thiere 1"*^ 
ihr Interesse durch andere Leidenschaften ihrer selbst im Glelc 
gewicht gehalten werden, z. B. durch die Furcht vor der Strai^’ 
beim Menschen durch die Gemüthsbewegungen, die der Ahe' 
glaube erzeugt, der aber beinahe eine ebenso ergiebige Qud ® 
böser als guter Handlungen ist. 
Wenn die Vorstellung in den Menschen herrschend wird vo'^ 
dem ihrer Familie, ihrem Stand, ihrer Corporation, ihren Laiic *' 
leuten allgemein nützlichen oder guten, und sic die Vorstellu']o 
ihres Eigenlebens und ihres Selbst dadurch erweitern, so ist e'" 
allgemeinerer Begriff des nützlichen, des guten gegeben. Au" 
der Begriff des den engem Kreisen und ihren Zuständen gute' 
ist noch weit vom sittlich guten entfernt. Je mehr Individuen 
sind, für die das gute gut ist, um so bes.ser ist cs und * 
mehr nähert es sich dem sittlich guten, wie der Begriff des al 
Menschen nützlichen und guten. Noch vollkommner wird die»" 
