2. Vom Gemüih. Verschiedenheit des Gemüths. 551 
BecrifF, wenn das für das gute angesehen wird, was allen Men- 
schen niclit jetzt, sondern unter allen ürnstimden und tur alle 
Seiten gut ist. Diess ist auch das guti, was dem Eigenleben un- 
ter allen Umständen gut ist, welcher Begriff dasjenige gute aus- 
Scheidet, was bloss für den lieutigen Zustand, aber nlcnt lur die 
*iäclislen £;ut ist. 
Die Unterordnung des Selbst unter die gotthebe Weitordnung 
tind das Unendliche ist die Vernunft, welche das besondere aus 
dem höchsten Allgemeinen ableitet, diese erzeugt den Begriff des 
höchsten guten, welcher das relativ, d. h. dem ]edesmaligen Zu- 
stand des Menschen, gute bestreitend das Gewissen ist. Die 
Betrachtung über die Unvollkommenheit des eignen Seihst wel- 
ches oft von diesem Begriff nicht geleitet wird, und das Strclieri 
dieses absolut gute festznhalten , verbunden mit der Gewissheit 
der Abhängigkeit und Fehlharkeit ist das religiöse Geluhl, die 
Gemüthsbewegung des Frommen. Die Befriedigung und Lust, so 
^eit es der Vernunft zu folgen gelingt, ist die Seligkeit des Weisen, 
der jede andere Lust nicht verschmäht, und die Vorstellungen von 
Enlust von sich entfernt hält, in wie weit beides der Vernunft 
nicht widerspricht. Siehe SrmozA Ethik 
heit. Fichte Anleitung zum seligen Leben. Berlin ISUt). 
Insofern der Mensch dieses Begriffes fähig ist, von ihm 
nicht weniger als von den Leidenschaften geführt zu werden, ist 
er frei Im Grunde erfolgen indess die Entschlüsse und Hand- 
loneen hier mit derselben Nothwendigkeit, wie iii den anderen 
physischen Erscheinungen die Ereignisse, «nd Alles gesc.iieht aus 
hinreichender Ursache. Die gesetzlose Willkür, welche über 
den Bestimmungen V, bt, ist bloss Schein. Halten sich wei ent- 
gegengesetzte Leide-'chaften im Gleichgewicht, oder eine Leiden- 
schaft kämpff mit den Rathschlüssen der Vernuna, so scheint es, 
als wenn der Me’.ach als ein Dritter darüber stände, den fremden 
Bathgeber anhörfd, und er findet seinen Entschluss frei; wenn er 
sich entschieden hat und hernach anders darüber denkt, so findet 
ersieh unfrei. Herbart Psycliol. 91. Eigentlich eine 
Täuschung. Denn alles jenes ist in ihm, und seine Wahl ist die 
^nsammenwirkung von Vernunft und Begierde. • , 
Der Wille ist nichts Anderes als das Begehren mit der Ge- 
■«rissheit des Erfolges, eine entschiedene Bejahung eines nothweo- 
dig folgenden Zustandes, dem ein Schwanken voransgegangen ist, 
ünd das Schwanken, die Unschlüssigkeit dauert, bis noch etwas. 
Gründe oder Leidenschaften, auf die Wageschale kommt. Die 
'Vermehrung der organischen Spannung durch Wem, eingeleilete 
Empfindungen und Aehnliches, welches zur Leidenschaft disponirt, 
J-eicht hin, dass Etwas gewollt wird, wozu hei sonst gleicher Ur- 
sache noch keine volle Ursache zum Ausschlag vorhanden war. 
Eer Wein verdunkelt Vorstellungen, die das Gleichgewicht lueU 
verstärkt die Spannung zur Passion und vergrössert dadurch 
'lie Empfänglichkeit für die ihr adaequaten Vorstellungen. 
Das wozu der Ausschlag gegeben ist, ist entweder bloss eine 
künftige Reihe von Vorstellungen ohne Handlung des Körpers 
aussen, wie man seinem Denken, seiner Erinnerung eine 
Physiologie, 2r, ßd, UI, 
