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ohne für die eine oder andere Meinung nähere Gründe anzugeben *. Man 
findet^zwar in Homer, Odyssee 302 — 306, eine Stelle, welche selbst Damm 
in seinen Lexicon homericum auf die Falkenbeize deutet, allein es zeigt 
sich bei näherer Untersuchung, dass diese Annahme, welche schon von 
Bothe und von Jan bestritten wurde, durchaus unhaltbar ist. Mehrere 
neuere Alterthums- und Naturforscher nehmen geradezu an, dass die Fal- 
kenbeize den alten Griechen und Römern nicht nur bekannt war, sondern 
auch von diesen Völkern ausgeübt wurde; und berufen sich, um diefs zu 
beweisen, gemeinlich auf eine Stelle des Plinius, 10, 8, welche abef auch 
bei Aelian, Anim. 11, 42, vorkommt. Eine sorgfältige Vergleichung zeigt 
aber, dafs diesen beiden Stellen einer Erzählung des Aristoteles^ Hist, 
an. 9, £36, entlehnt ist, welche von den erwähnten Schriftstellern, mehr 
oderg weniger verändert, oder mit Zusätzen versehen, wiederholt wurde. 
Jene Erzählung lautet etwa wie folgt: ,,In einem Ort Thraciens, Avelcher 
früher Cedropolis hiefs, macht der Mensch eine Jagd in Gemeinschaft mit 
dem Hierax (Raubvogel). Man schlägt zu diesem Zweck mit Stangen 
an Bäume und an das Schilf, um die kleinen Vögel herauszujagen ; da 
nun alsbald Raubvögel über dem Schilf erscheinen, so werden die kleinen 
Vögel in dasselbe |zurückgeschreckt und mit Stöcken todlgeschlagen. “ 
Der unbekannte Verfasser des Buches De mirabilibus auscultis sezt hinzu, 
dass Kinder dabei sind, um die Raubvögel herbeizurufen, die selbst einige 
Vögel fangen und dieselben den Jägern zu werfen. Nach Plinius und, 
Aelian theilen die Vogelsteller (welche nach leztern die Vögel mit Netzen 
fangen) ihre Beute mit den Raubvögeln^ und die erwähnte Stadt wird 
Amphipolis genannt. Phile, p. 82, besingt diese Jagd, nennt aber die 
Raubvögelart Kirkos. — Man hat diese Jagd „die ersten rohen Versuche 
mit Falken zu jagen“ genannt; allein nach unserra Dafürhalten kann dieser 
Fang, wobei man sich vielleicht das häufige Erscheinen der Raubvögel 
(^Weihen?) an schilfreichen Orten zu Nutze machte, für nichts anderes 
als eine ganz gewöhnliche Vogelstellerei gehalten werden, und würde 
wahrscheinlich unbeachtet geblieben sein, wenn sie nicht die Aufmerksam- 
keit der das Wunderbare liebenden Alten auf sich gezogen hätte. 
Eine andere Stelle, welche man gemeinlich quf die Falkenbeize be- 
zieht, findet man im Martial. Epigr. 216; ^ aber auch diese Paar Worte 
sind ungenügend, um mit Gewissheit den Schluss daraus zu ziehen, dafs 
eine wirkliche Falkenjagd damit gemeint sei; ja es ist zu vermuthen, dafs 
auch Martial die oben erwähnte Stelle des Aristoteles dabei vor Augen 
hatte. Mehr als zufolge dieser Vermuthungen scheint es mir aber aus 
innern Gründen ganz unwahrscheinlich, dass die Alten auch nur die ge- 
ringste Ahnung von der Falkenjagd hatten; denn sonst würden sie gewiss 
iu ihren Schriften einer so höchst merkwürdigen Kunst auf eine andere 
als die oben erwähnte Weise gedacht haben. 
1 Die vollständige Literatur über die Fallcenbeize bis zur Mitte des vorigen Jalir- 
hunderts und Auszüge aus den Werken der Schriftsteller findet inan bei L’alleniand, 
Bibliotlieque liistor. et crit. des Thereuticograpbes. 
2 Wörtlich übersezt lautet dieses Epigramm so: 
„Er (der Uaubvogel) war ein Räuber der Vögel; nun ist er Diener des Vogel- 
stellers; er selbst 
Berückt (die Vögel), und grämt sich, dass die Vögel nicht für ihn gefangen sind.“ 
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Schiegel und Suseinihl, Vögel. 
