I. Die Abstammungs-Lehre als natürliche Schöpfungs-Geschichte. 7 
oder die Wissenschaft vom Menschen, und in Folge dessen auch 
die ganze Philosophie, wird in allen einzelnen Zweigen dadurch 
von Grund aus umgestaltet. 
Es wird erst die spätere Aufgabe meiner Vorträge sein, 
diesen besonderen Punkt zu erörtern. Ich werde die Lehre von 
der thierischen Abstammung des Menschen erst behandeln, nach- 
dem ich Ihnen Darwins Theorie in ihrer allgemeinen Begrün- 
dung und Bedeutung vorgetragen habe. Um es mit einem Satze 
auszudrücken, so ist jene bedeutungsvolle, aber die meisten 
Menschen von vorn herein abstossende Folgerung nichts weiter 
als ein besonderer Deductions- Schluss, den wir aus dem sicher 
begründeten allgemeinen Inductions-Gesetze der Descendenz-Theorie 
nach den strengen Geboten der unerbittlichen Logik nothwendig 
ziehen müssen. 
Vielleicht ist nichts geeigneter, Ihnen die ganze und volle 
Bedeutung der Abstammungs-Lehre mit zwei Worten klar zu 
machen, als die Bezeichnung derselben mit dem Ausdruck: 
„Natürliche Schöpfungs-Geschichte“. Ich habe daher auch 
selbst diese Bezeichnung für die folgenden Vorträge gewählt. 
Jedoch ist dieselbe nur in einem gewissen Sinne richtig; denn 
streng genommen schliesst der Ausdruck „natürliche Schöpfungs- 
Geschichte“ einen inneren Widerspruch, eine contradictio in ad- 
jecto ein. Lassen Sie uns, um dies zu verstehen, einen Augenblick 
den zweideutigen Begriff der Schöpfung etwas näher ins Auge 
fassen. Wenn man unter Schöpfung die Entstehung eines 
Körpers durch eine schaffende Gewalt oder Kraft versteht, so 
kann man dabei entweder an die Entstehung seines Stoffes 
(der körperlichen Materie) oder an die Entstehung seiner Form 
(der körperlichen Gestalt) denken. 
Die Schöpfung im ersteren Sinne, als die Entstehung der 
Materie, geht uns hier gar nichts an. Dieser Vorgang, wenn 
er überhaupt jemals stattgefunden hat, ist gänzlich der mensch- 
lichen Erkenntniss entzogen; er kann daher auch niemals Gegen- 
stand naturwissenschaftlicher Erforschung sein. Die Naturwissen- 
schaft hält die Materie für ewig und unvergänglich, weil durch 
die Erfahrung noch niemals das Entstehen oder Vergehen auch 
