I. 
Endgültige Begründung der monistischen Weltanschauung. 
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mehr principielle Schwierigkeiten für das allgemeine Verständniss, 
als die mechanische Erklärung irgend welcher physikalischen 
Processe, wie z. B der Erdbeben, des Erd-Magnetismus, der 
Meeres-Strömungen u. s. w. Wir gelangen dadurch zu der äusserst 
wichtigen TJeberzeugung, dass alle Naturkörper, die wir kennen, 
gleichmässig belebt sind, dass der Gegensatz, welchen man 
zwischen lebendiger und todter Körperwelt aufstellte, im Grunde 
nicht existirt. Wenn ein Stein frei in die Luft geworfen, nach 
bestimmten Gesetzen zur Erde fällt, oder wenn in einer Salz- 
lösung sich ein Krystall bildet, oder wenn Schwefel und Queck- 
silber sich zu Zinnober verbinden , so sind diese Erscheinungen 
nicht mehr und nicht minder mechanische Lebens-Erscheinungen, 
als das Wachsthum und das Blühen der Pflanzen, als die Fort- 
pflanzung und die Sinnesthätigkeit der Thiere, als die Empfindung 
und die Gedankenbildung des Menschen. Insbesondere ist auch das 
Bewusstsein des Menschen und der höheren Thiere keineswegs 
ein besonderes übernatürliches „ Welträtlisol“, wie Du Bois- 
Beymond 1872 in seiner „Ignorabitnus“-Rede irrthümlich be- 
hauptet hatte. Vielmehr beruht dasselbe ebenso auf der mecha- 
nischen Arbeit der Ganglien-Zellen im Gehirn, wie die übrigen 
Seelen-Thätigkeiten. Die Naturkräfte treten dabei nur in ver- 
schiedenen Verbindungen und Formen auf, bald einfacher, bald 
zusammengesetzter. Gebundene Spannkräfte werden frei und gehen 
m lebendige Kräfte über, oder umgekehrt. Tn dieser Herstel- 
lung der einheitlichen oder monistischen Naturauf- 
fassung liegt das höchste und allgemeinste Verdienst unserer 
neuen, die Krone der heutigen Naturwissenschaft bildenden Ent- 
wickelungs-Lehre. 
