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Natürliche und übernatürliche Schöpfungs-Geschichten. 
II. 
Völker zu unterhalten. So interessant und lohnend diese Auf- 
gabe, sowohl in ethnographischer als in culturhistorischer Bezie- 
hung, auch wäre, so würde uns dieselbe doch hier viel zu weit 
führen. Auch trägt die übergrosse Mehrzahl aller dieser Schöp- 
fungssagen zu sehr das Gepräge willkürlicher Dichtung und des 
Mangels eingehender Naturbetrachtung, als dass dieselben für eine 
naturwissenschaftliche Behandlung der Schöpfungs-Geschichte von 
Interesse wären. Ich werde daher von den nicht wissenschaftlich 
begründeten Schöpfungs-Geschichten bloss die mosaische hervor- 
heben, wegen des beispiellosen Einflusses, den diese morgenlän- 
dische Sage in der abendländischen Culturwelt gewonnen hat. 
Dann werde ich sogleich zu den wissenschaftlich formulirten 
Schöpfungs-Hypothesen übergehen, welche erst nach Beginn des 
verflossenen Jahrhunderts, mit Linne, ihren Anfang nahmen. 
Alle verschiedenen Vorstellungen, welche sich die Menschen 
jemals von der Entstehung der verschiedenen Thier- und Pflanzen- 
Arten gemacht haben, lassen sich füglich in zwei entgegengesetzte 
Gruppen bringen, in natürliche und übernatürliche Schöpfungs- 
Geschichten. 
Diese beiden Gruppen entsprechen im Grossen und Ganzen 
den beiden verschiedenen Ilauptformen der menschlichen Weltan- 
schauung, welche wir vorher als monistische (einheitliche) und 
dualistische (zwiespältige) Naturauffassung gegenüber gestellt haben. 
Die gewöhnliche dualistische oder teleologische (vitale) Welt- 
anschauung muss die organische Natur als das zweckmässig aus- 
geführte Product eines planvoll wirkenden Schöpfers ansehen. 
Sie muss in jeder einzelnen Thier- und Pflanzen-Art einen „ver- 
körperten Schöpfungs-Gedanken“ erblicken, den materiellen Aus- 
druck einer zweckmässig thätigen Endursache oder einer zweck - 
thätigen Ursache (causa finalis). Sie muss nothwendig über- 
natürliche (nicht mechanische) Vorgänge für die Entstehung der 
Organismen in Anspruch nehmen. Wir dürfen sie daher mit 
Recht als übernatürliche Schöpfungs-Geschichte bezeichnen. 
Von allen hierher gehörigen teleologischen Schöpfungs-Geschichten 
gewann diejenige des Moses den grössten Einfluss, da sie durch 
so bedeutende Naturforscher, wie Rinne, selbst in der Natur- 
