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Paläontologische Entwickelungs-Gesetze von Ägassiz. 
III. 
als in der besonderen Vervollkommnung einzelner Theile des 
Thierkörpers. So z. B. erhielt das Skelet der Wirbelthiere, ihr 
Knochengerüst, erst langsam, allmählich und stufenweis den hohen 
Grad von Vollkommenheit, welchen es jetzt beim Menschen und 
den anderen höheren Wirbelthieren besitzt. Dieser von Agassiz 
thatsächlich anerkannte Fortschritt folgt aber mit Nothwendigkeit 
aus der von Darwin begründeten Züchtungs-Lehre, welche die 
wirkenden Ursachen desselben nachweist. Wenn diese Lehre 
richtig ist, so muss nothwendig die Vollkommenheit und Mannich- 
faltigkeit der Thier- und Pflanzenarten im Laufe der organischen 
Erdgeschichte stufenweise zuuehmen, und konnte erst in neuester 
Zeit ihre höchste Ausbildung erlangen. 
Alle so eben angeführten, und noch einige andere allgemeine 
Entwickelungs- Gesetze, welche von Agassiz ausdrücklich an- 
erkannt und mit Recht stark betont werden, sogar von ihm selbst 
zum Theil erst aufgestellt wurden, sind, wie Sie später sehen 
werden, nur durch die Abstammungs-Lehre erklärbar; sie bleiben 
ohne dieselbe völlig unbegreiflich. Nur die von Darwin ent- 
wickelte Wechselwirkung der Vererbung und Anpassung kann 
die wahre Ursache derselben sein. Dagegen stehen sie alle in 
schroffem und unvereinbarem Gegensatz mit der vorher bespro- 
chenen Schöpfungs-Hypothese von Agassiz, und mit allen Vor- 
stellungen von der zweckmässigen Werkthätigkeit eines persön- 
lichen Schöpfers. Will man im Ernst durch die letztere jene 
merkwürdigen Erscheinungen und ihren inneren Zusammenhang 
erklären, so verirrt man sich nothwendig zu der Annahme, dass 
auch der Schöpfer selbst sich mit der organischen Natur, die er- 
schuf und umbildete, entwickelt habe. Man kann sich dann nicht 
mehr von der Vorstellung los machen, dass der Schöpfer selbst 
nach Art des menschlichen Organismus seine Pläne entworfen, 
verbessert und endlich unter vielen Abänderungen ausgeführt 
habe. „Es wächst der Mensch mit seinen höher’ n Zwecken.“ 
Wenn es nach der Ehrfurcht, mit der Agassiz auf jeder Seite 
vom Schöpfer spricht, scheinen könnte, dass wir dadurch zur 
erhabensten Vorstellung von seinem Wirken in der Natur gelan- 
gen, so findet in Wahrheit das Gegentheil statt. Der göttliche 
