Kant s komologische Gas-Theorie. XV 
Wärme frei, und so gestalteten sich die rotirenden Sonnen, Pla- 
neten und Monde bald zu glühenden Feuerbällen, gleich riesigen 
geschmolzenen Metalltropfen, welche Licht und Wärme ausstrahlten, 
Lurch den damit verbundenen Wärmeverlust verdichtete sich 
wiederum die geschmolzene Masse an der Oberfläche der feuer- 
flüssigen Bälle und so entstand eine dünne feste Rinde, welche 
einen feurigflüssigen Kern umschloss. In allen diesen Beziehungen 
wird sich unsere mütterliche Erde nicht wesentlich verschieden 
von den übrigen Weltkörpern verhalten haben. 
Der besondere Zweck dieser Vorträge gestattet uns nicht, 
die „natürliche Schöpfungs-Geschichte des Weltalls“ mit 
seinen verschiedenen Sonnen-Systemen und Planeten-Systemen im 
Einzelnen zu verfolgen und durch alle verschiedenen astronomischen 
und geologischen Beweismittel mathematisch zu begründen. Ich 
begnüge mich daher mit den eben angeführten Grundzügen der- 
selben und verweise Sie bezüglich des Näheren aufKant’s „All- 
gemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels“ 22 ), sowie auf 
die trefflichen Werke von Carus Sterne: „Werden' und Ver- 
gehen“, und von Wilhelm Bölsche: „Entwickelungsgeschichte 
der Natur“ ( 1894 ). Nur die Bemerkung will ich noch hinzufügen, 
dass diese bewunderungswürdige Theorie, welche man auch die’ 
kosmologische Gas-Theorie genannt hat, mit allen uns bis 
jetzt bekannten allgemeinen Erscheinungsreihen in bestem Einklang 
steht, l’erner ist dieselbe rein mechanisch oder monistisch; 
sie nimmt ausschliesslich die ureigenen Kräfte der ewigen Materie 
für sieh in Anspruch, und schliesst jeden übernatürlichen Vor- 
gang, jede zweckmässige und bewusste Thätigkeit eines persön- 
lichen Schöpfers vollständig aus. Kants kosmologische Gas-Theorie 
nimmt daher in der Anorgologie, und insbesondere in der Geo- 
logie, eine ähnliche herrschende Stellung ein, und krönt in 
ähnlicher Weise unsere Gesammterkeiintniss, wie Lamarck’s bio- 
logische Descendenz-Theorie in der ganzen Biologie, und nament- 
lich in der Anthropologie. Beide stützen sich ausschliesslich 
auf mechanische oder bewusstlose Ursachen (Causae efficientes), 
nirgends auf zweckthätige oder bewusste Ursachen (Causae 
finales). (Vergl. oben S. 89 — 92 .) Beide erfüllen somit alle An- 
