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OPÉRATIONS VOLCANIQUES. 
clans les opérations chimiques de la nature et aux produils 
des corps neutres. Dans la vie animale, l’instinct est le régu- 
lateur et le conservateur; dans l’homme matériel enfin, l’in- 
stinct élevé avec la matière est devenu volonté avec un libre 
arbitre , mais il est limité afin de ne pas changer la nature 
première, qui est conservatrice; car la volonté, toute puis- 
sante qu’elle paraît , ne peut agir contre celui qui l’exerce 
sans le détruire. C’est maintenant la puissance attractive et 
répulsive, sagement combinée dans l’instinct, qu’on nomme 
esprit, dont toute la matière est douée proportionnellement; 
et dans l’homme cet instinct est porté à son maximum. Dans 
le fond, qu’est-ce que l’esprit sans jugement, autre qu’un 
instinct passif. 
Ainsi le principe de la vie se lie du petit au grand et se 
rattache à la vie générale. 
Comparons maintenant l’organisation, les effets, les opé- 
rations, les produits et les phénomènes que nous présente 
la matière brute du globe avec les mêmes produits dans la 
vie animale. Nous chercherons ainsi à rapprocher les deux 
extrémités de la vie matérielle , et nous pourrons juger du 
degré de ressemblance qui les unit, et reconnaître le point 
qui les sépare; cette analyse décidera ou de l’unité parfaite 
des lois qu’exécute la nature, comme étant l’esprit de la ma- 
tière , ou de la composition et de la divisibilité de ces lois. 
Dans l’homme , on prétend que la matière est soumise à 
l’esprit intellectuel, dont il est doué. C’est une erreur: 
l’esprit intellectuel quelle que soit l’étendue de sa puis- 
sance, ne peut rien par lui-même sur la plus petite partie 
de la matière , sans la coopération de l’esprit de la matière, 
qui est le conducteur entre ces deux principes. L’esprit de 
la matière seul rend la volonté active , et l’homme lui— 
meme doit lui être soumis comme partie intégrante de la 
matière. Supposons que l’âme de Socrate ait pu entrer dans 
le corps d un tigre , l’instinct de cet animal ne changerait 
