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Et cependant, il est hors de doute que non seulement il existe 
quelque chose de très vrai au fond de l’ancienne théorie, niais que 
l’appartenance à tel ou tel tempérament est intimement liée à la 
question du bonheur de l’homme: qu’on pense à la fréquence et à 
l’exagération des douleurs et des craintes d’un mélancolique, qui 
mènent souvent même au suicide et d’autre part aux plaisirs 
que trouve partout le possesseur d’un tempérament joyeux, lequel 
d’ailleurs n’exclue nullement la solidité du caractère et de l’esprit. 
La cause principale d’etat arriéré de notre question me parait 
consister en ce que le problème est pareil à une tête de Janus 
qui regarde en même temps deux grands domaines de la science: 
la psychologie et la philosophie d’un coté, la biologie de l’autre. 
Or la plupart des penseurs de chacun de ces grands groupes tra- 
vaillent à part, sans profiter des résultats obtenus par l’autre groupe. 
Aussi suis-je loin de méconnaître les grandes difficultés qui se 
dressent autour du problème du tempérament. Si je l’aborde néan- 
moins, ce n’est pas que j’espère le résoudre définitivement, ce n’est 
que pour gagner quelques nouveaux points de vue. 
Je me suis proposé: 1) de trouver une définition générale et 
une classification des tempéraments qui puisse être vérifiée par 
l’observation quotidienne et qui soit exempte de contradictions 
fondamentales; 2) de reconnaître au moyen des méthodes anthro- 
pologiques adoptées, s’il y a une relation nette entre le tempéra- 
ment et la constitution physique de l’homme, ou en d’autres termes, 
s’il est possible de trouver, dans l’état actuel de la science, des 
phénomènes physiques accompagnant les phénomènes du tempéra- 
ment assez constamment pour que l’on en puisse conclure à une 
causalité; 3) d’attacher à la partie anthropologique quelques expé • 
riences diététiques, destinées à me donner une idée de l’intensité 
du métabolisme selon le tempérament. Après avoir comparé les 
résultats des 3 parties, je passe aux considérations étiologiques. 
II. 
Considérations générales. 
Le premier fait qui saute aux yeux de l’observateur, c’est la 
différence entre la disposition habituelle de l'âme chez les représen- 
tants des différents tempéraments, surtout lorsqu’on compare le 
mélancolique et le sanguin. Tout le monde sait que la disposition 
d’âme peut-être influencée par des motifs moraux et intellectuels, 
mais ce n’est pas à celle-ci que nous avons à faire: outre ce do- 
maine variable, il y existe un fond stable et organique, plus ou 
