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plus ou moins de nous. Dans le second, les races sont de pures 
conceptions particulières de notre esprit, dans lesquelles le premier 
élément de la notion de race, le type, dépend de la sagacité per- 
sonnelle de l’observateur et le second, la filiation, n’est qu’une 
hypothèse, commode pour l’étude, mais impossible à démontrer. 
Dans les deux cas, mais surtout dans le second, la race n’est qu’une 
notion subjective; la seule réalité objective, c’est ce que nous 
avons sous les yeux: les peuples et les tribus. 
Dans ces conditions on se demande s’il ne serait pas préfé- 
rable d’être moins facile dans l’emploi du mot race, de le réserver 
aux types généraux que l’analyse nous fait voir dans les princi- 
pales branches de l’humanité et d’y renoncer pour tous ces types 
de troisième et de quatrième ordre que nous créons et regardons 
comme les éléments constituants des peuples. 
On se débarasserait ainsi des malentendus perpétuels qui se 
produisent, lorsque, cherchant à retracer les origines de ces peuples, 
on mêle ce qui est du ressort de l’ethnographe et ce qui est du 
ressort de l’anthropologiste. On n’aurait plus de ces conflits entre 
les historiens et hommes de lettres, d’une part, employant le mot 
dans les acceptions les plus arbitaires et les naturalistes et anthro- 
pologistes, de l’autre, en restreignant le sens à la continuité dans 
le temps d’un type physique défini. Les ethnographes n’auraient 
plus ainsi à s’occuper, ainsi que le veut l’étymologie de leur nom, 
que de ce qui fait l’objet direct de leurs études: les peuples, la 
façon dont ils se sont formés historiquement, les langues qu’ils 
parlent, les caractères physiologiques sociaux qu’ils présentent, 
leur moeurs et coutumes, leurs croyances, leurs civilisations et les 
divers courants distincts d’évolution que celles-ci comportent. 
L’une des conséquences les plus heureures de cette délimita- 
tion de terrain serait d’écarter de l’Anthropologie une lois pour 
toutes, cette question des nationalités qui ne la regarde pas. Pour 
montrer combien en Europe, par exemple, la question des natio- 
nalités est étrangère à celle des races, ou même des éléments 
constituants des peuples, il n’y a qu’ à se rappeler, (en acceptant 
ici le mot de race d’une façon relative ou conditionnelle) que trois 
ou quatre races seulement concourent fondamentalement à la 
formation des nombreux peuples qu’on y rencontre aujourd’hui du 
nord au Sud et de l’Est à l’Ouest. Les raçes se résument ainsi: 
