158 
Auswahl des Patrons, in der Person des heiligen burgundischen 
Ritters, in seinem Namen ein Anldang an die altgermanische 
Symbolik. Ailes in diesem Feste erinnert an das Wiedererwachen 
der Natur, an die siegreiche Rückkehr des Frühlings. 
Der Kuckuk, die Yôgel mit ihrem Rufen und Singen sind die 
Roten des Frühlings, der Ankunft des Sonnengottes; die Eule, 
im Gegensatze zu den anderen Vôgeln , der Yogel der Nacht, 
dürfte die lange Nacht des Winters versinnbildlichen : Tag und 
Nacht; Sonne und Mond ! 
Nach der Sage hat der heilige Ritter Gangwolf die dortselbst 
nun sprudelnde Quelle in seinem Stocke oder auch in seinem 
Helme mitgebracht, nachdem er sie einem Bauern abgekauft 
hatte. Der Frühlingsgott, der in St. Gangwolf sehr wohl einen 
würdigen christlichen Ersatzmann gefunden hat, ist ja auch der 
Segen spendende Regengott, und wenn in den Namen noch 
Symbolik liegen kann, so dürfte gerade in demjenigen unseres 
Heiligen, eine altheidnische Erinnerung durchklingen. Die Sonne 
wird in ihrem siegreichen Laufe oft durch den Wolf versinn- 
bildlicht; die Sonne wâchst, bei dem Wolfe des Winters; der 
Wolf begleitet somit Wodan und Baldur; darum war auch der 
«Anegang» eines Wolfes am Morgen, ein gliickverheissendes 
Ereigniss. Der Wolf ist aber die Sonne; der Sonne nachgehen 
ist gleichbedeutend mit Siegesgang; und der Name Gangwolf 
oder Wolfgang heisst dann so viel wie der siegreich Dahin- 
schreitende, so viel wie : Held und Sieger. 
Eine Quelle, an welcher ein Wolf getrunken, ward aber 
dadurch zur Heilquelle ; denn Wodan und Baldur waren selbst 
Goltheiten der Gesundheit und der Heilkunde. Die Sonne heilt 
und verleiht den Heilpflanzen ihre wohlthuende Wirkung. Somit 
auch hier leichl verstândlicher, symbolischer Zusammenhang 
des heiligen Gangwolf mit dem alten Brunnenheiligthum. Und 
die kleinen Thongeschirrchen sind ebenfalls symbolische 
Darstellungen des Frühlings und des Sonnengottes, somit 
würdige Begleiter des heiligen Gangwolf. 
Ein elsâssischer Forscher (Ch. Braun : Légendes duFlorival, 
Saint-Gangolf, S. 117 ff.) schliesst sogar aus der Nâhe des 
sogenannten P fi ngstb erges, sowie aus der Zeit, in welcher 
