Paraffifi 
OrnithoiogixLib. IIII. 329 
cipitris uolatus commode referri poflunt, fublimis ad ca:Ieftium,humilis uero ad terreftrium 
rerum confiderationem,atq; ita in Hieroglyphicis depi&um Accipitrem,uel furfum,uel deor 
fum uolantem, interpretaberis . Animae etiam fedem Aegyptij facerdotes per Accipitrem in- 
telligi uoluere . Baieth enim apud eos idem eft, quod apud Gr^cos Ufx*%, & apud Latinos ® aiet “ 
Accipiter. Aegyptiaca elementa illa, ii in fyllabis diuidantur, Bai, per fe animam , Eth cor fi- 
gnificat. V tebantur illi libenter huiufmodi compofitis uocibus,cum uel ipfam rei originem na 
turamq; , aut quid fimilefignificare uellent. Quod &apud Ha:breosfrequentiifimum eft, qui 
uerbi gratia, quo uocabulo cadum nominant, idem conftare ex aqua & aere docent : & ciim 
Adam dicunt, & crafl*am,qua compa&i fumus, terra: materiam, & infitam fimul mente often- Adam qd 
to dunt. Mentem enim terra: applicatam,id nominis fignificare oftendit Philo. Sed iam quid co r, 8 niflccr - 
mercij anima cum ipfo corde habeat, uideamus. Aegyptiorum opinio fuit, cor efle animas re- A egyprio- 
ceptaculum. Ex compofitione duarum illarum fyllabarum, Bai & Eth, in unam didionem fit rum opinio 
uox Baieth, qua: Accipitrem fignificat ; Ergo ut anima: fedem in corde efle docerent, Auem Animx 
illam pingebant Aegyptij tantum, fed & Stoici animam in corde poti (fimum ftatuerunt. Sen- loco ‘ 
tiendi enim uires omnes ad fenfum,quein ex reipfa communem uocamus,ubi flumina ad ma 
re, confluunt. Hic aute , fi a Ariftoteli credimus,/» corde eft . Neque abfurde dixerimus ab eo ma a L.dcfom- 
ri, quinque corporis fenfus, quafi quinque maria mediterranea diffundi in corporis continen- no 3 &yig. 
tem, qua: manitefta b Platonis fuit fentetia. Quod uero de animo paulo ante dicebamus cum „ 
Accipitre comparatum, imo alitem ipfam pidam congruum illius efle fymbolum , tum fubit 
f0 in mentem Zoroaftris didum , alatum nempe effe animum ( quod apud Platonem latiffime dif- Animus a- 
feritur) decidentibufq^ alis praecipitem m corpus ferri , illifq\ mox rurjum fuccrefcentibus ad fuperos euc~ latus. 
lare. Sed percontantibus eum difcipulis, quo paftoalis bene plumantibus animos volucres fortiripof 
fent : Irrigetis , inquit, alas aquis vita. J terum feifeitantibus vnde has aquas peterent fic per parabo- 
lam, qui erat hominis mos, refpondit: Quatuor amnibus Paradyfus Dei alluitur irrigatur ,wdeti~ 
dem vobis falutares aquas haurietis . Qui fciuerit uero quifpiam, qui nam hi fluuij fint ; ut fi Acci- 
pitrem fuum quis merfare ibi uelit,eos inueniat?D. c Ambrofius per quatuor flumina Paradyfi 
intelligit totidem Initia uirtutum , nempe Prudentia , Temperantia , Fortitudinis , Iufhtia: & ^ um * < l ua ~ 
fonsait, paulo fuperius , cB fapientia • ex quo cetera omnia deriuantur. Nam in diuinislite- 
ris fons paifim accipitur pro fapientia , ad quem accedere fitientes admonemur. Vbi vero >p ar ' ai f c .. 
I Plato in alarum, quas anima: tribuit,mentionemincidit,per eas naturalem eam Fonsjpia- 
capit,^«^, ut inquit Alcinous, ejl intellettio quadam in anima , quacorponft applicata , non ea qua: pientia. 
animo a corpore foluto conuenit. Ea igitur, ciim labem a corpore contraxerit, nunquam iefe Intdligetia 
humo tollere poterit, nifi fluminibus acceptam maculam eluerit. Quoniam vero funt, qui du- natura l is ' 
ram efle hanc metaphoram contendunt, itaque Gangem, Nilum, Euphratem , & Tigrim ( ea 
enim fluminibus nomina faciunt) quatuor illis uirtutibus,qua: omnem in hominum uita prin- 
cipatum obtinent, refpondereaflerunt. Exhis itaque aquis implumis Accipiter nofterluftrari 
poterit, atque identidem ita plumefcere,eascp alas emittere , & non fupra nubes tantiim , quod 
taciuntGrues,verumetiamfupraomnescsdorumorbesfefeefferre,pariq;cum Aquila hono« , . 
re acceptus, in ipfius Iouis gremium euolare. Habet pratterea fim ilitudine Accipiter cum ani- t 
0 ma,quod ab aqua: potu ablrinere credatur ,& fblo fanguinis fudu fitim leuet, quo vno & ani- Accipitri, 
ma ipfa nutriri quodammodo videtur. Ideo,uetere illo inftituto, libaminibus , qua: pro anima Sanguinis 
parabantur, fanguis admifcebatur,& d Moyfes fanguinem hoftiarum pro anima efle monet, ue vius in lita 
tatq; nos animam comedere cum carnibus. Paifim etiam in e Leuitico admonemur, ut a fangui tionibus . 
neabftineamus:quia uniufcuiusq,- carnis anima fitinfanguine. Sed praecipue Deus exitium 
cuilibet, tam ex domo Ifraelis,quam etiam hofpitibus & peregrinis, qui apud eos diuertiflent, vc fc*^” c 
habitarentep minatur, qui fanguine uefei aufi fuerint, quem ea de caufa datum eis afleuerat , ut ^hibitfu 
fuper altari per eum animas fuas expiaret,efletq; ita fanguis anima: litatio, dum funderetur per e cap. 1 4. 
altaris circuitum, & quod refiduum eflet, terra operiretur. Quod uero di&am ; uniufcuiufque Amma in 
0 animam in fanguine eius efle, nequaquam intelligendum eft fubftantiam anima effe fanguinem , fanguine ef 
ait Hefychius,fed quod focietatem cum carne fer fanguinem habeat M nde quidam,fanguinem,ani- ^ )l uo 
m£ uehiculu appellarunt.Emiflus enim ubi frigere coep:t, corpus uita diffbluitur,animacp auo- tcul 8 en lu 
lat. Ea de caufa Aegvptij, fi fanguinem fignificare uoluiflent, Accipitris imaginem effingebant. 
Multorum fane opinio fuit animam efle fanguinem , fiue ut Empedocles arbitrabatur, in fan- Accipiter 
guine. Hinc illud apud poeta siPurpuream ille animam, et : vitam cum fanguine fudit. & alia huiuL pro fkngui 
modi. Sed quantum ad hos pertinet, qui fanguinem anim£ commifcent,ego non ita fuerim nepi&us. 
impius, ut non profitear, de brutorum anima hoc tantiim intelligendum efle, de quibus in Ge- 
nefi (criptum ipfius m fanguine pfi , c ii m in homine tantum ex animalibus, anima per 
fe vitalis fit,fuacp fe contineat immortalitate. & quamuis Salomon pro concione tertia, unuq,- 
E e 3 eundemcp 
