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LES POLYNÉSIENS. 
du de quelqu’une de ces tribus, c’est justement une tradi- 
tion qui explique comment ils ont pu provenir d’une période 
si éloignée. Sans l’iiistoire, nous ne pourrions pas com- 
prendre qu’ils eussent pu conserver un récit si complet. 
La tradition suivante se rapporte entièrement à Whare- 
Kura (1) : 
Quand le temple fut terminé, on envoya un messager à 
Wbiro et à ses enfants, pour qu’ils fussent les présidents des 
orateurs de Whare-Kura ; cette invitation était faite de la 
part de Kauika, de Wata, de Kapua, et de toute l’assemblée. 
Quand le messager fut arrivé auprès doWhiro,il dit: « Nous 
sommes venus pour que tu sois le Tohunga (président, 
orateur) de la maison. » Whiro répondit : « Je n’y puis aller; 
mais j’y enverrai mes enfants, Marama-Nui-o-Hotu, et Tai- 
Nui-o-Aitourou-Atea ; retournez-vous-en donc tous. » Les 
deux fils de Whiro partirent et arrivèrent à Whare-Kura ; 
là on les tua. 
Alors on envoya d’autres messagers à Whiro et à son der- 
nier fils Monoa, pour les décider à venir, eux aussi, comme 
« Tohunga » de la maison, mais en réalité pour les tuer. A. 
leur arrivée, ils dirent à Whiro : « Nous venons te chercher 
parce que tes enfants ne sont pas assez instruits pour la fonc- 
tion. * Whiro répondit : « Je ne sais pas plus que Marama- 
Nui-o-Hotu, et que Tai-Nui-Waitu-Rourou-Atea ; c’est 
pourquoije resterai ici ; mais je consens àce queMonoa aille 
à ma place ». Whiro dit à son fils : « Prends conseil du Niu; 
(2) jette ton bâton, He- A ra-o-te-M anu-i-te- Ra, car peut-être 
tes frères ont ils été tués. » Il consulta donc le Niu : le pré- 
sage fut défavorable. Monoa dit à Whiro, son père : « Mon 
bâton est tué. » Alors Whiro répliqua : « Va avec prudence, 
et quand tu seras arrivé à la maison, n’entre pas par la porte, 
(1) Taylor, p. 63. 
(2) Pour consulter le Niu, chacun avait son bâton, auquel il don- 
nait son propre nom et, en jetant le bâton, si celui qui représentait 
le consultant tombait sous l’autre, c’était signe que le premier 
mourrait. 
